你想拥有一点佛性吗

　　 考察佛的奥秘，可以看出，佛是人的觉悟者。没有人，又有谁去知道佛呢？当然，觉悟有高有低，觉悟最高者为佛，佛祖释迦摩尼不就是人修炼而成的吗？觉悟最高者，有生者和死者之分。死者中最高者，得到了永生，是后世膜拜的对象，修寺建庙，香火不断，超度着众多迷途中的众生；生者中最高者，成为活佛，引导众生迷途知返，从今生的痛苦中得到解脱。看来，佛，对于人是有用的，特别是在人痛苦的时候，可以减轻人的精神压力，及时从痛苦中走出。人还是需要有一些佛性的。
　　 作为人，生在世间，多多少少需要有一些佛性的，否则，遇到坎坷就会走不出来，或者加重痛苦。要有佛性，先要觉，后要悟。觉，就是觉察认识世间万物的规律，特别是人的特性，即人性，要仔细的觉察到它的具体规律体现在什么地方。这并不是容易的事情，要有宏远而灵活的眼光，否则就会很茫然。觉，先从自己开始，叫自觉。就是自己先要看清自己。这世界当中，认识自己是最难的。如果对自己有清醒的认识，就知道在这个世界上怎么生存了，遇到困难和挫折不怨天尤人，遇到春风得意的情况也不会趾高气扬，忘乎所以，能够去掉我执，面对现实。这样，人就有了所谓的定力和高远的见识，在生活的风浪中就会平稳得多，自在得多，免去了一大半的苦痛。然后，再看破世间的真相，这也有一定的难度。世间的万物都在动，动是绝对的，不动是相对的。要承认和面对。有了这个想法，就有了思考问题的灵活性。就不要想着什么事都按照自己的意图行事，那是绝对难以做到的。有的人，要做某件事情，过于执着，实现不了，就痛苦不堪，或者用折磨他人的方式去应对，这是不明智也不灵活的做法。比如善恶，是一对矛盾，只不过是哪一方的力量大一些，哪一方就占了上风，但不是永远的，它们之间相互转化，永不停息。而我们人，只不过是其中的一种力量而已。审时度势，当行则行，当止则止，随缘而定，从容不迫，方能适合自己的人生。每个人的人生都是独特的，要辩证的思考，辩证的生存。适合自己的，又是适合规律的，才是最好的人生。当然，如果不如意，无论什么原因，都要坦然面对，不可闹情绪折磨自己，也不可耍手段伤害别人。
　　 悟性强的人，不但能把世间的时间和空间都看透，而且能有效的把握人与自然的特点和规律。然后顺应规律行事，从心所欲而不逾矩。对生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下的人生八苦，能够及时的勘破，及时应对，拿得起，放得下，及时随缘，及时自在，人就基本上成了活佛了。那么，如何做到呢？
　　 对于生，生成什么样，我们自己是无法控制和干预的，我们只能面对。如你生而残疾，或天赋不佳，你也没有办法重新改变自己的先天遗传的素质，那就在这个基础上，好好活着，找到自己的最佳状态。不如人，也不要哭闹，苦恼得死去活来。面对自己，只要做最好的自己就应该很高兴了，尽力而自足，从而知足，有一颗随喜心，同样也有自己幸福的人生。如果人生而天资聪颖，素质较好，就不要骄横跋扈，自以为是，记住满招损，谦受益，时时提醒自己，坦诚做人，踏实做事，成败不惊，定力非凡，方可成就当成之事。人生总有如意和不如意的事情，有一颗平常心，就觉得人生如月经天，有圆有缺，如此而已。这叫勘破人生。这样，得失随缘，宠辱不惊，人就少有不良情绪的干扰，使人进入一种难得的平静而积极的状态。当然，这种修养，并不是随便得来的，需要有悟性，这悟性需要用痛苦滋润，用心血凝成，经过一番修炼才能得到。人生，在没有开悟的时候，往往沉湎于不同程度的爱和痛之中，无法自拔。这就需要静下心来考察，比较之后，做出选择，患得患失的心态就会消失。这样方能得到相对自在之生。
　　 对于老，我们自己只能控制它的一部分，即延缓衰老，因为我们不能不老。这要把握自己的体质类型，了解自己的性情，在自然和社会的环境中生存，基本不违背自己的身心运行规律，就可以做到。在心理方面，通过自控，可以控制自己在心理上的过分和不及之处。如，脾气暴躁的人，就要在冷静的时候把事情想明白，控制自己不要随意发火，经过修炼，是能够达到目的的。软弱之人，多看勇士的故事，多动脑思考，当行则行，大胆进取，经过修炼，也会弥补自己的不足。及时的纠正自己的偏颇，弥补自己的不足，不仅使生活更加丰富多彩，而且对自己的生命，也是一种探索和提升。在身体方面，吃喝拉撒睡，尽量避免过分和不及，尽力做到平衡。这样，不断的激发自己的潜能和活力，就能够延缓衰老。老只能延缓，不能止住，这是事实，所以，我们尽力了，就不要强求，过分强求反倒不利于延缓衰老。
　　 对于病，我们每一个人都会多多少少得一些的，有的还因病而死。这是人生的必然，我们也要面对。我们的病来自哪里？大多来自心理。人的身心是一个整体，影响首先从人的外部感官开始，然后才把各种信息和影响传达到人的大脑，通过独特的加工整理，形成某种心理。可见，人的心理如何去想是十分重要的。同样一件事，有的人十分在意，重视的不得了，神经过敏；有的人却视而不见，近乎麻木。这是两个极端，都不好。人与万物的关系，无非是见心见性，合乎心性则喜，不合心性则反感，甚至拒绝不接受。从感觉上说，这好像是表面的现象，其实不然，它和人的心理的深层结构有直接的联系。如果做事只想着心性，由着心性而来，那当然就是我们所说的万事如意了，但是，这样的事情几乎没有，只能作为祝福的话而已。正是因为这样，人们才愿意听祝福的话，而祝福的话除了影响人的心情而外，其他也不会有太多的作用。而环境，是塑造我们的一个不可忽视的要素，其力量的强弱，作用的时间的长短，作用的方式等，都会影响人的生命轨迹。记住，凡是和人接触的各种事物，都是我们的缘分，缘胜我，则我随缘；我胜缘，则缘随我。此缘来了去了，都是一个自然而然的过程，否则，不是过分，就是不及，按照自己的意图行事，就把缘弄乱了。缘乱则易生劫难。不黏不滞，品缘如入口的五味，品了，就可吞可吐，吞吐要自然，自然而然，方可做到缘生缘灭不拖泥带水，清爽自然。这样，人就不会生大的心病，更好的养自己的心性。这就从根本上解决了不良的心理对身体的重大影响。内心不伤，不违背人性，则主体就不容易生病。再说外邪，无非是世界的风、寒、暑、湿、燥、火，如果不是过分和不及，对人的身体的伤害就会降到最低限度，而且对激发人体的免疫力还会有不可估量的好处。只要把握它们的规律，及时的调节好，就不会有大的问题。如果无法调节，或者调节的能力不够，或疾病医治无效，那也就只能面对现实，生死由之，至少不必让心理失去平衡，生出太多的苦痛。这种情况，应当采取放下的态度。因为不放下，你也无能为力，还不如放下的好。如果能够看开醒悟，人在临死之前，就能够进入视死如归的状态，这也是一种幸福。
　　 对于死，我们看到过世间生命的多样性，就是有生就有死，死是不可避免的，这点我们必须认可，要面对现实。千万不要想长生不老，那是不可能的。上至皇帝，下到百姓，追求长生不老的人没有一个成功的。我们可以延缓衰老，但不可以长生。这是生命的必然。既然一定要死，那就选择一个好的，合乎自己心性的死法。如能选择当然好，那是对人生最好的临终关怀，值得庆幸；如果不能选择，就随缘而定，让那些无法选择的事情，随缘而去吧。因为我们在别无选择的时候，我们就只有认可。死法各有不同，能选择就选择，如果不能，就随它去吧！临死时最好的心态是视死如归。明明知道自己要死，却不甘心，死不瞑目，苦苦挣扎，心思未了，有无济于事，消耗了更多的能量，徒增了更多的内心痛苦，往往会死得更快更惨。临死前，就不要牵挂世间的事情了。安静的等待死亡的到来，而不是害怕和拒绝。这样，人的心就平静的如同秋水一般，能映照出天光云影，没有一丝的涟漪，静侯死亡的到来，想着到天堂会有另一番景象，听从天堂的召唤，这不也很好吗？
　　 对于爱别离，这也要随缘。天下没有不散的宴席。这话听上去好像很凄凉，但这是事实。当你遇到你相爱的人，你要珍惜；当你遇到因爱而生恨的情况时，你要反省自己，是否把爱变成了索取的手段。相爱，就是相互的爱，如果爱没有相互的滋润和濡养，就会失去了生机，失去了平衡。爱就是爱对方的优点和缺点，爱对方的全部，既要喜欢，又要包容。喜欢好理解，包容的含义应该是承认对方的缺点，然后仔细分析，充分的引导对方，向优点的方面慢慢发展，相信人是可以改变的，但也要合乎人性，否则就会适得其反。如果你对你的对方的关爱变得有条件了，就变成了一种交易，交易就要计较得失，爱是不能算计的。爱，如果能够计量，就不能算是真爱，爱是相互的依存，相互的给予，而不是相互的计较索取的多少。计较、多疑、索取都是爱的致命杀手。相反，自觉主动的为对方做一些事情，从关爱的心态出发，往往会产生奇妙的效果。爱是相互牵手，死而后已。对方死了，就是无奈的别离。你没有办法留住对方，你深爱的那个人去了，这是一种悲哀，也是一种无奈。对于无奈的事情，经过一段的悲痛之后，我们只有放下，放下，我们才对得起死者。我们活得更好，才是对死者的最大安慰，也是对死者一种爱。爱，缠绵时如胶似漆，融为一体；别离时潇洒利落，清爽无挂。这就叫拿得起放得下，拿得认真，放得才洒脱，这是爱的高境界。对亲朋好友的离别和丧失，都可以采取这种态度，这也许就是缘生缘灭的一种吧。
　　 对于怨长久，我们要弄清楚为什么怨恨，为什么没完没了。关键在于我们多数人从自己的心性出发确定自己的追求，而这个世界又往往不能全部满足我们的完美的，主观的，个性化的欲求，也由此生成了各种各样的情绪。在喜怒忧思悲恐惊静的几种情绪当中，人们认为喜和静是好的情绪，但也不可过分。最好的情绪状态是宁静当中含着淡淡的喜悦。那么，其他的情绪就不要了吗？不是。其实人的其它的不良的情绪也是要有的，也无法删除。因为人的各种情绪是相互制约的，复杂多变的，少了一种情绪，就会失去平衡，或产生单调的感觉，而这对于人也是不利的。任何一种情绪，不论是正面的还是负面的，都不能没有，但也不要过分，持久和单一，否则都会出问题，对人的身心产生不同程度的伤害。情绪在于调节。关于怨恨，就是对那些使你的愿望不得实现的人和事物，产生的情感。怨恨，有的时候很强烈，有的时候很持久，占据了你的心。这样，你就不能正常的去做应该做的事情，严重的影响了你正常的生活。这时自己要及时的冷静下来，或接受别人的提醒，尽快的从怨恨的情绪中解脱出来，做应当做的事情。早一点放下怨恨，你就早一点得到解脱，解脱了，人才会变得精神清爽，做好当下的事情。这于人于己都是有好处的。如何怨恨过于长久，不但毁了自己，而且情急之下，还会想出许多主意，想法制服对方，真的纠缠起了，必定会两败俱伤。莫如大慈大悲，慈悲为怀，放过怨恨的人，放下怨恨的情绪，潇潇洒洒做好该做的事情，人就活得洒脱。对于不良情绪，产生是正常的，单一、过分和持久就不可取，应当及时的调整；否则就会毁掉人美好的心境，扰乱人的心思，让人无法专心做事，当然也就无法成功。
　　 关于求不得。其实，我们人生所求各不相同，又不可能完全达到个性化的要求。这是事实。求在尽力，得在自然，谋事在人，成事在天。把握自己能够把握的部分，其余就只能随它而去。这样想，我们就能够集中精力做好当下能做的事情，量力而行。知道自己能力有多大，也了解事情的具体情况，一般就不会妄想，也不会强求。求舍之间游刃有余，尽力求了，得则是收获，失则是坦然，这也不失为潇洒。
　　 关于放不下。放不下的根本原因是要么拿不起，非得要拿，抓住不放，虚耗生命；要么拿得起，不放下，自然不得轻松。那么，如何对待拿和放呢？看清自己和要拿的东西。拿不起的，就不要去拿，找能拿得起的，适合自己的东西拿。拿得起的，拿完之后，也要放下，抓住不放，一直放在心上，就让人的心时时处于紧张状态，寝食不安。只有放下，才得轻松，才有精力和时间去做其他该做的事情。同时，我们不要忘记休息，休息也是放下的一种好状态，休息好了，人才有精力去应付各种各样的事情，否则就会变得疲于奔命，劳心劳力，得不偿失。我们人生的状态要调整好，善于动脑，勇于尝试，这是需要一番修炼的。多数人，往往沉湎于繁杂的事物之中，不得解脱。比如，功名利禄，酒色财气等等，把一个有着自我个性的人，消磨或折磨得死去活来，不得安生。让人患得患失，忧心忡忡，这也许就是所谓的世间的苦吧！佛家的觉，让人想到多方面的问题：觉察到多远，是你的眼界是否宏阔所决定的；觉察到多少，是你的心思是否细腻周到所决定的；觉察到何时，是你的耐力是否持久所决定的。这些大都取决于你的身心特性。如果你的所求，不能实现，就放下；如果能够实现，可能还需要一些条件，在时间上还要等一等，也需要暂时放下；如果能够逐步实现，那就按照计划去实行，至于结果，还是不要去管的太多，要重视过程。这就叫拿得起，放得下。
　　 人生的八苦，其实也可以不称其为苦，当你把精力和时间用在体验苦上，你就越来越痛苦，觉得人生就是苦的。如果你把精力和时间多数用来体验幸福上，你就基本上是一个幸福的人。人生苦乐寸心知，全看自己如何去想，如何去体验。凡事看到积极的，有价值的一面，你就会是一个乐观的人。
　　 佛语中有这样的一句话，＂如果你因为没有鞋而痛苦的时候，却不知道还有人没有脚。＂看了这句话，让人很震撼。得到的要珍惜，要尽情的享用；得不到的也不必强求，在求之不得的状态下不要折磨自己，坦然面对，及时放下。在现有的情况下，尽力做最好的自己。如果因为某种原因，做不了最好的自己，就面对现实，不要过分的纠缠，及时认可，放下。这样，也就安然了，也就自在了。