韩愈送董邵南游河北序原文及鉴赏

　　〔唐〕韩愈
　　燕、赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉!
　　夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉;矧燕、赵之士出乎其性者哉!然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!
　　吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎?为我谢曰：＂明天子在上，可以出而仕矣!＂
　　——《昌黎先生集》
　　〔注释〕 董邵南：寿州安丰(今安徽寿县)人，韩愈的友人。举进士不第，将游河北，韩愈作此序送行。 燕、赵：战国时两个诸侯国。燕国在今河北、辽宁一带，赵国在今河北、山西一带。这里借指当时河北一带。 利器：比喻杰出的才能。 合：遇合。 强仁：勉力行仁。 屠狗者：以屠狗为业者，旧时喻从事卑贱职业者。《史记·刺客列传》：＂荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。＂
　　〔赏析〕这篇文章寥寥一百五十字，层层转折，意在言外，是历来公认的名作。然而如何疏通句篇，揭示那言外之意，却殊为不易。
　　题为《送董邵南游河北序》，因而要理解这篇短文，必须弄清＂董邵南游河北＂是怎么回事以及韩愈对之是否赞成。
　　当时的河北是藩镇割据的地方。《新唐书·藩镇传》中说：＂安史乱天下，至肃宗，大难略平，君臣皆幸安，故瓜分河北地付授叛将，护养萌，以成祸根。……一寇死，一贼生，讫唐亡百余年，卒不为王土。＂韩愈是坚决主张削平藩镇、实现统一的。在他看来，如果有人跑到河北去投靠藩镇，那就是＂从贼＂，应该鸣鼓而攻之。此其一。
　　韩愈为了实现唐王朝的统一，很希望统治者延揽人才;但在这一点上，统治者常常使他失望。所以在不少诗文里，替自己、替别人抒发过沉沦不偶的感情。他有一篇《嗟哉董生行》，也是为董邵南写的。其中说：＂寿州属县有安丰，唐贞元时，县人董生邵南隐居行义于其中。刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门。＂他在赞扬董生＂隐居行义＂的同时，对＂刺史不能荐＂表示遗憾。这位董生＂隐居＂了一阵子，大约不安于＂天子不闻名声＂的现状，终于主动出山。但是＂举进士＂，又＂连不得志于有司＂。对于他的＂郁郁不得志＂，韩愈自然是同情的。此其二。
　　然而这位因＂隐居行义＂而受到韩愈赞扬的董生，却由于在唐王朝＂不得志＂，竟然要＂游河北＂——投奔藩镇去了。当他临行之时，韩愈要写一篇序送他，看来很难措词。赞成他去吧，那就违背了自己一贯的主张;＂责以大义＂，阻止他去吧，那就变成了＂留行＂，不合＂赠序＂的体裁;何况对于＂怀抱利器＂而无处施展的董生毕竟是同情的，不忍太严厉。
　　＂惟陈言之务去＂的韩愈写文章常常因难见巧。这篇短序的构思、造语、布局，就相当巧。
　　一上来先赞美河北(燕赵)＂多感慨悲歌之士＂;接着即叙述董生＂怀抱利器＂而＂不得志于有司＂，因而要到河北去;然后两相绾合，作一判断：＂吾知其必有合也＂。这很有点为董生预贺的味道。再加上＂董生勉乎哉!＂仿佛是说：你就要找到出路了，努力争取吧!
　　作者还嫌不够，又深入一层说：像你这么个怀才不遇的人，只要是＂慕义强仁＂的人都会爱惜的，何况那些仁义＂出乎其性＂的＂燕赵之士＂呢?又将河北赞美一通，为董生贺。意思仿佛是：你的出路的确瞅对了，好好去干吧!
　　这其实是些反话，所谓＂心否而词唯＂。
　　作者在称赞河北时，有意识地埋伏了一个＂古＂字。为什么说是＂埋伏＂呢?因为特意在＂古＂字下用了个＂称＂字，放了些烟幕，使＂古＂字隐藏其中，不很显眼。如果不用＂称＂字，写成＂燕赵古多感慨悲歌之士＂，那＂古＂字就十分突出，等于说＂燕赵今无感慨悲歌之士＂。这样，下面的文章就不好作。而用一＂称＂字，就是另一种情况。＂古称＂云云，即＂历史上说＂如何如何。历史上说＂燕赵多感慨悲歌之士＂，则现在可能还是那样，所以先就＂古称＂落墨，送董生游河北，断言＂必有合＂。然而＂古称＂毕竟不同于＂今称＂。＂古称＂河北＂多感慨悲歌之士＂，则现在可能还是那样，也可能不是;因而到底是与不是的问题，终归要提出来。于是用＂然＂字扳转，将笔锋从＂古称＂移向现实。不难看出，写＂古＂正是为了借宾定主，为下文蓄势。
　　＂今＂之河北是不是仍＂多感慨悲歌之士＂呢?在作者心目中，其答案当然是否定的。但他并不立刻否定，却提出一个原则：＂风俗与化移易(风俗人情，随着教化的改变而改变)＂。既然如此，则河北已被反叛朝廷的藩镇＂化＂了好些年，其风俗怎能不变?风俗既然变了，变得再没有＂感慨悲歌之士＂，那么董生到那里去，就未必＂有合＂。＂风俗与化移易＂的原则一经提出，分明造成了箭在弦上的形势，眼看要作如上的推论。但作者真像在他的《雉带箭》诗里所说的那样：＂将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。＂只提出＂吾恶知(我怎么知道)其今不异于古所云邪＂的疑问而不作判断。＂今＂是不是异于＂古＂，＂聊以吾子之行卜之也＂——姑且拿你的此行所遇试试看。
　　当时的藩镇为了壮大自己的声势，竭力罗致人才。董生到河北去，＂合＂的可能性很大。如果＂合＂了，岂不是就证明了＂今＂之燕赵＂不异于古所云＂吗?但作者是早有＂埋伏＂的。他说＂燕赵古称多感慨悲歌之士＂，又说＂感慨悲歌＂的＂燕赵之士＂都仁义＂出乎其性＂。预言董生与仁义＂出乎其性＂的人＂必有合＂，这是褒扬董生。而先＂扬＂正是为了后＂抑＂。＂风俗与化移易＂一句既然点出了当时掌握河北政教的藩镇，而当时的藩镇呢，恐怕连董生(他不能没有忠君观念)也不好说他们仁义＂出乎其性＂吧!既然如此，那么董生与藩镇＂合＂，就只能说明他丧失仁义罢了。＂聊以吾子之行卜之也＂的＂卜＂，与其说是＂卜＂燕赵，毋宁说是＂卜＂董生。＂勉乎哉＂云者，勉其不可＂从贱＂也。
　　作者怕董生不懂，又照应前面的＂古＂字，提出原为燕国大将，被迫逃到赵国，被封为望诸君，却仍然念念不忘燕国的乐毅来。＂为我吊望诸君之墓＂，是提醒董生应当妥善处理他和唐王朝的关系。还怕他不懂，进一步照应前面的＂古＂字，委托他到燕市上去看看还有没有＂屠狗者＂;如果有，就劝其入朝效忠。连河北的＂屠狗者＂都劝其入朝，则对董生的投奔河北藩镇抱什么态度，也就不言自明了。
　　全文表面上一直是送董生游河北。第一段就＂燕、赵古称多感慨悲歌之士＂立论，预言董生＂必有合＂，是送他去;第二段怀疑燕赵的风俗可能变了，但要＂以吾子之行卜之＂，还是送他去。结尾委托董生吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士出仕朝廷，仍然是送他去。总之，的确是一篇送行文字。但送之正所以留之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。有些评论者，或说此文是作者希望＂董生以仁义化河北＂，使之归顺朝廷;或说＂董邵南的前途交织着希望和失望＂，此文正表现了＂封建时代的正直知识分子不能掌握自己的命运＂，显然都没有搔到痒处。
　　这篇文章的主旨是劝阻董邵南游河北，但措辞婉妙，转折不测，内涵十分深广。第一，向往古燕赵的感慨悲歌之士，赞扬他们仁义＂出乎其性＂;其反面，自然讥刺了当时割据河北的藩镇。第二，劝阻董生游河北，但肯定他是＂怀抱利器＂的。＂怀抱利器＂，却＂连不得志于有司＂，因而到河北去谋出路;这又流露了对＂有司＂的不满，似乎在指责他们＂为渊驱鱼＂。第三，董生明明是＂不得志于有司＂才投奔藩镇的，却委托他劝谕河北的＂屠狗者＂入朝作官;＂屠狗者＂如果真的跑到朝廷来，＂有司＂会让他＂得志＂吗?在这些地方，作者不仅暗暗责怪＂有司＂，而且隐隐然向最高统治者敲警钟。从董生的遭遇看，所谓＂明天子＂其实不很＂明＂，但作者却希望他＂明＂。根据历史记载，当时的唐王朝＂仕路壅滞＂，失意之士纷纷投奔藩镇;而藩镇又＂竞引豪杰为谋主＂，因而藩镇益强而朝廷益弱。韩愈企图恢复唐王朝大一统局面，因而在给他曾经赞美过的董邵南送行的时候，真是感慨万千!惟其感慨万千，才能写出这样言有尽而意无穷的妙文。
　　这篇序以＂古＂、＂今＂分层次，以＂吾知＂、＂吾恶知＂相呼应，转折出人意外，而脉络又极分明，词约而意丰，文短而气长，确是千古传诵的名篇。