屈原楚辞九章少司命主要内容是什么赏析

　　《少司命》是祭祀少司命神的歌舞辞。少司命是主管人间子嗣的神;因为是主管儿童的，所以称作＂少司命＂。宋罗愿说：＂少司命主人子孙者也。＂(《尔雅翼》)王夫之从其说。王夫之并说古代＂弗(祓)无子者祀高禖。大司命、少司命皆楚俗为之名而祀之＂(《楚辞通释》)。则少司命乃由高禖演变而来，是女神。《礼记·月令》仲春之月：＂玄鸟至。至之日，以太牢(牛羊猪三牲)祠于高禖。天子亲往。后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓鐲，授以弓矢，干高禖之前。＂郑玄注：＂天子所御，谓今有娠者。……带以弓鐲，授以弓矢，求男之祥也。＂正义云：＂祭高禖既毕，祝官乃礼接天子所御幸有娠之人，……乃属带此所御之人以弓鐲，又授之以弓矢于高禖之前。＂可见，古之高禖，即求子之神。实质上，高禖管生，司命管死，故在齐楚民间以司命为＂大司命＂，而以高禖为＂少司命＂。高禖的来源，郑玄注说是＂玄鸟遗卵，娀简狄吞之而生契，后王以为媒官，嘉祥而立其祠焉。变媒言禖，神之也＂。就中国而言，燕于春天由南来巢于人家，时天气已暖，便于洗浴，且春暖花开，人的兴致较高，故怀孕者多。则高禖本来就是司子嗣之神。
　　本篇是少司命(充作少司命的灵子)与男巫(以大司命的口吻)对唱。其末云：＂荪独宜兮为民正＂，则末一节为男巫之唱词。那么，第一节(有＂荪何以兮愁苦＂句)也应为男巫所唱。由歌词内容看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。
　　因为本篇演唱同前一篇是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此一篇的宾主关系与上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。从情绪的承接来说，前篇少司命反复表现出愁苦的心情，故此篇开头大司命说：＂夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦?＂
　　＂秋兰兮麋芜，罗生兮堂下＂，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。《尔雅翼》云：＂兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。＂《政和证类本草》也说芎根茎可以入药，治＂妇女血闭无子＂。所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。
　　少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。＂满堂兮美人，忽独与余兮目成＂，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已＂目成＂，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，＂入不言＂而＂出不辞＂，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活;而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。＂荷衣兮蕙带＂同大司命的＂云衣兮被被，玉佩兮陆离＂比起来，带有女性的特征。＂夕宿兮帝郊＂是说自己离开后将去的地方。《礼记·月令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为禖官嘉祥之后，＂祀之以配帝，谓之高禖＂。则由之转化而来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。＂君谁须兮云之际＂是反过来回问大司命的话。
　　第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：＂我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。＂第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。＂荪独宜兮为民正!＂事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。
　　《大司命》和《少司命》塑造了两个形象：威严的大司命和温柔多情的少司命。一个体现出阳刚之美，一个体现出阴柔之美。但他们的形象又不是单一的，图案化的：大司命在威严的下面，也体现了对于女性的关切、赞扬与爱护，而少司命在多情善感的背后，具有刚毅而凛然不可犯的一面。她虽是一个一往深情的女性，在保护儿童的方面却是一个不可干犯的女神。
　　这两首诗都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画，由对方的赞颂从旁表现的办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬。可以说，两首诗中的每一段唱词，都是既写＂他＂，又写＂我＂。这两首诗也都采取了抒情与描写相结合的手法，所以辞采华丽，又韵味深长。