鲁迅论睁了眼看原文及解析

　　论睁了眼看
　　虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：＂我们应该有正眼看各方面的勇气＂(《猛进》十九期)(由一句短评，引出本文主要话题：＂正眼看＂，亦即题目之＂睁了眼睛看＂)。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当(可见其在社会改进和发展中的重要性)。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。
　　但现在我所想到的是别一方面——(荡开一笔，不再对其重要性进行展开论述，而是转到阻碍其产生的文化和思想根源上加以剖析)
　　中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人＂非礼勿视＂的了;而这＂礼＂又非常之严，不但＂正视＂，连＂平视＂＂斜视＂也不许(点明根源，在于＂封建礼教＂)。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓(描写＂文人＂对于缺乏＂正视的勇气＂所表现出的外在形态)，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。
　　再回到＂正视＂问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了(点明＂文人＂缺乏＂正视的勇气＂的发展趋势和造成的后果)。一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的(用＂汽车＂比喻＂人生＂和＂社会＂，汽车坏了若不是自己的车，大可以袖手旁观看热闹，然而＂人生＂和＂社会＂的＂坏＂却会让生活在其中的每一个人感到＂苦痛＂)。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说＂并无其事＂，同时便闭上了眼睛(点明＂文人＂在感到痛苦之后的反应：＂文人＂也是在这＂坏＂了的＂人生＂和＂社会＂中生活的一份子，加之更加＂敏感＂些，当更容易感到痛苦，然而让人失望的是，他们最终还是＂闭上了眼睛＂)。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是＂天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为(分析这些＂文人＂的自欺欺人的心态)。＂于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗(点明由此导致的社会影响)。因为凡事总要＂团圆＂，正无须我们焦躁;放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有＂不合时宜＂之咎，免不了要受大学教授的纠正了(其实，当今社会何尝不是如此，不过就是以前所谓＂大学教授＂现在都称为＂专家＂了，以前的＂纠正＂现在改为＂辟谣＂了，由此可见鲁迅文章远没有过时，在此评析也很有意义)。呸(表明作者强烈的厌恶鄙视的情感)!
　　我并未实验过，但有时候想：倘将一位久蛰洞房的老太爷抛在夏天正午的烈日底下，或将不出闺门的千金小姐拖到旷野的黑夜里，大概只好闭了眼睛，暂续他们残存的旧梦，总算并没有遇到暗或光，虽然已经是绝不相同的现实(用＂老太爷＂和＂千金小姐＂比喻＂文人＂缺乏＂正视的勇气＂，揭露其荒谬和可笑性)。中国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗(点明其在＂文化和历史＂等方面的表现形式和方法：瞒和骗，后文对此通过举例进行了详细的描述)。
　　中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有＂终身之约＂。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，＂私订终身＂在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈(自然只以与终于中状元的男人私订为限)，实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明末的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：才子及第，奉旨成婚。＂父母之命媒妁之言＂经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。假使有之，也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否(此段点明＂文人作家＂在＂古代婚姻制度缺陷＂方面实施的＂瞒和骗＂的具体手段)。
　　(近来有人以为新诗人的做诗发表，是在出风头，引异性;且迁怒于报章杂志之滥登。殊不知即使无报，墙壁实＂古已有之＂，早做过发表机关了;据《封神演义》，纣王已曾在女娲庙壁上题诗，那起源实在非常之早。报章可以不取白话，或排斥小诗，墙壁却拆不完，管不及的;倘一律刷成黑色，也还有破磁可划，粉笔可书，真是穷于应付。做诗不刻木板，去藏之名山，却要随时发表，虽然很有流弊，但大概是难以杜绝的罢。)
　　《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是＂入圣超凡＂无疑了。至于别的人们，则早在册子里一一注定，末路不过是一个归结：是问题的结束，不是问题的开头。读者即小有不安，也终于奈何不得。然而后或续或改，非借尸还魂，即冥中另配，必令＂生旦当场团圆＂才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小骗局，还不甘心，定须闭眼胡说一通而后快。赫克尔(E.Haeckel)说过：人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远。我们将《红楼梦》的续作者和原作一比较，就会承认这话大概是确实的(此段分析《红楼梦》的作者用的＂瞒和骗＂的手段：一是原著虽然＂比较的敢于实写的＂然仍然没有完全暴露现实，比如宝玉＂成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚＂的结局比＂现实＂仍然好的多。二是续作者竟然连原著中在＂册子里一一注定＂的结局也要通过＂或续或改＂＂借尸还魂＂等手段改为＂生旦当场团圆＂的结局。)。
　　＂作善降祥＂的古训(此段主要分析＂作善降祥＂中的＂瞒和骗＂的本质)，六朝人本已有些怀疑了，他们作墓志，竟会说＂积善不报，终自欺人＂的话(说明当时还能暴露真实)。但后来的昏人，却又瞒起来(后文举两个例子说明)。元刘信将三岁痴儿抛入蘸纸火盆，妄希福佑，是见于《元典章》的(现实情状);剧本《小张屠焚儿救母》却道是为母延命，命得延，儿亦不死了(经过＂瞒和骗＂的手段粉饰后的结局)。一女愿侍痼疾之夫，《醒世恒言》中还说终于一同自杀的(现实情状);后来改作的却道是有蛇坠入药罐里，丈夫服后便全愈了(经过＂瞒和骗＂的手段粉饰后的结局)。凡有缺陷，一经作者粉饰，后半便大抵改观，使读者落诬妄中，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受(对此的分析评价，点明其造成的后果和影响)。
　　有时遇到彰明的史实(此段主要分析对＂史实＂所做的＂瞒和骗＂的手段)，瞒不下，如关羽岳飞的被杀，便只好别设骗局了。一是前世已造夙因，如岳飞;一是死后使他成神，如关羽(共举两例说明)。定命不可逃，成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲，冥冥中自有安排，使他们各得其所，正不必别人来费力了(对此的分析评价，点明其造成的后果和影响)。
　　(以上五段为举例说明＂瞒和骗＂的具体方法和手段，下一段对这种手段产生社会影响和后果进行剖析和总结。)
　　中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路(对上文的概括)。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑(点明其思想本质)。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣(点明其外在表现)。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣;遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥＂两间正气＂的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的(点明其造成的灾难性后果：不仅是导致＂亡国＂的根源，而且是社会发展和民族复兴的严重＂阻碍＂)。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了(对上述情况进行讽刺性的概括评价)。沪汉烈士的追悼会中，活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂，也就是和我们的先辈走着同一的路(举当时一实例加以佐证)。
　　文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火(此段从＂文艺＂和＂国民精神＂关系的角度，分析＂瞒和骗＂的危害性，倡导摈弃＂瞒和骗＂的文艺，是本文思想和核心)。这是互为因果的，正如麻油从芝麻榨出，但以浸芝麻，就使它更油(以＂麻油＂喻＂文艺＂，以＂芝麻＂喻＂国民精神＂)。倘以油为上，就不必说;否则，当参入别的东西，或水或碱去。中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得(＂瞒和骗＂的国民精神，必然产生＂瞒和骗＂的文艺;瞒和骗＂的文艺反过来又使国民精神＂更深地陷入瞒和骗的大泽中＂)。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了(正面提出立论，倡导作家识别并摈弃＂瞒和骗＂的手段，真实的摹写社会现实和人生);早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将!
　　现在，气象似乎一变，到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的赞颂(此段揭露了＂瞒和骗＂的另一种方式)。然而倘以欺瞒的心，用欺瞒的嘴，则无论说A和O，或Y和Z，一样是虚假的(指出了识别＂瞒和骗＂的文艺和非＂瞒和骗＂的文艺的标准，即不要看表面而是看其思想);只可以吓哑了先前鄙薄花月的所谓批评家的嘴，满足地以为中国就要中兴。可怜他在＂爱国＂大帽子底下又闭上了眼睛了——或者本来就闭著(点明此种貌似＂铁和血＂实质仍为＂瞒和骗＂的文艺所造成的危害和影响)。
　　没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的(对上文进行总结，强调要＂冲破一切传统思想和手法＂方能避免＂瞒和骗＂，进而打造出＂真的新的文艺＂)。
　　一九二五年七月二十二日。
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