孟子字义疏证主要内容简介及赏析

　　《孟子字义疏证》是对《孟子》字义采用疏证方式的哲学著作。清戴震著。本书初稿为 《绪言》,修订稿为 《孟子私淑录》,定稿则为本名。戴氏著述于乾隆四十四年(1779),由曲阜孔继涵刻为《戴氏遗书》,收入《微波榭丛书》,是为微波榭本。《绪言》3卷,孔氏未收,然有《粤雅堂丛书》本:《孟子私淑录》未曾刊行,然有张海鹏照旷阁等抄本。今有中华书局并收三稿兼收 《原善》 的校点本。
　　戴震 (1723—1777),字慎修,又字东原,安徽休宁人,皖派经学创始人,唯物主义思想家。曾问学于婺源江永,与惠栋亦在师友之间,后由纪昀等人举荐,入＂四库全书馆＂,任纂修官,赐同进士出身,授翰林院庶吉士。所著甚丰,涉经史、天文、历法、算学、地理、声韵、训诂、哲学。对本书,戴氏曾谓＂仆生平著述最大者,为《孟子字义疏证》一书,此正人心之要＂(与《段玉裁书》)。
　　本书共上、中、下3卷。卷上,《理》15条;卷中,《天道》4条,《性》9条;卷下,《才》3条,《道》4条,《仁义礼智》2条,《诚》2条、《权》5条。并作序一篇。
　　序曰:后人以其言汩乱孟子之言,因惧怕＂知之而不言,是不忠＂,＂是对古圣人贤人自负其学＂,对后世仁人自远于仁,因而述著本书。他以问答形式,依考据训诂阐发理、天道、性、才、道、仁义礼智、诚、权等哲学范畴的根本意义。《理》篇针对程朱＂存天理,灭人欲＂之说,提出了 ＂体民之情,遂民之欲＂的政治主张,认为 ＂欲不可无＂,＂理存乎欲＂。指出 ＂尊者＂、＂长者＂、＂贵者＂对＂卑者＂、＂幼者＂、＂贱者＂,以理责之,＂虽失,谓之顺＂,而后者以理争之,＂虽得,谓之逆＂。《天道》篇否定了程朱 ＂道即理＂、＂理在气先＂之说,而认为阴阳二气的运动,使事物不断生成、变化,所以道是气化流行,生生不息的物质性的实体。＂太极＂即指＂气化之阴阳＂,＂形而上犹曰形以前,形而下犹曰形以后＂,因而宋儒的＂理气之辨＂,实失道之名义。《性》篇对 ＂性善＂解作是 ＂人伦日用＂中的道德观念,且 ＂知其限而不逾＂、＂能不惑乎所行＂,即为 ＂善＂。《才》篇认为人的材质与资质是＂性之所呈＂,而＂人与百物各如其性＂,这种自然 ＂形质＂就是孟轲所谓的＂天之降才＂。还认为人才各有所近,有的近于纯,有的近于清,但不易 ＂相兼＂,＂才虽美,犹往往不能无偏私＂,说＂性善则才亦美＂,但绝不是＂无偏私之为善为美也＂。《道》篇则认为＂人道＂是一种人际关系与日常生活的活动,即＂人伦日用身之所行＂;对天地来说,如同自然界生成、变化,＂气化之不可已＂一样,对＂人物＂来说,＂凡生生所有事＂,亦是道,只要努力,增益认识能力,就能达于圣人之道。《仁义礼智》 篇释＂仁＂为＂生生之德＂,＂一人遂其生,推之而与天下共遂其生,仁也＂; ＂义＂ 为 ＂条理之截然不可乱＂,使＂亲爱长养＂合于＂正大之情＂; ＂礼＂是 ＂天地之条理＂,礼的设立就是为了制约与调节 ＂天下之情＂,＂或裁其过,或勉其不及,俾知天地之中而已＂;＂智＂则是通过自己的思维心知,对仁义礼＂通乎条理而不紊＂。＂诚＂即＂实也＂,所充实的是 ＂智仁勇也＂,是＂仁也,义也,礼也＂。所谓＂自诚明＂,即是＂学以讲明人伦日用＂,且务求合乎仁、义、礼,＂则其智仁勇所至,将日增益以至于圣人之德之盛＂。《权》篇明确了＂权＂的涵义是 ＂所以别轻重也＂,而权衡轻重,既要知 ＂常＂,同时又要知 ＂变＂。指出宋明理学的 ＂天理＂ ＂人欲＂之说,＂凡以为 ‘理宅于心’,‘不出于欲则出于理’者,未有不以意见为理而祸天下者也＂。还指出＂通天下之情,遂天下之欲,权之而分理不爽＂,从而否定了程朱据老释 ＂无欲＂、＂空寂＂之义所倡言的 ＂存理灭欲＂乃是以理杀人。
　　《孟子字义疏证》继承了自荀况、特别是张载以来的唯物主义传统,它的反理学思想产生了广泛影响。清
　　代学者焦循针对《原善》及本书曾说＂吾谓东原即此二本自足千古＂(《雕菰楼集·申戴篇》),而理学家方东树却指责本书＂轇轕乖违,毫无当处＂(《汉学商兑》)直至五四时期,一些民主主义思想家也曾利用过本书的反理学思想。总之,《孟子字义疏证》是宋明反理学的最重要的著作。