读四书大全说主要内容简介及赏析

　　《读四书大全说》是借用 《四书大全》的命题,旨在剖析宋明理学的哲学著作。王夫之撰。王夫之(1619—1692),明清之际思想家 (见 ＂尚书引义＂)。《四书大全》为官方教科书,重在据引宋代理学之说,尤为突出二程、朱熹,对此,王氏 ＂好立异同＂,阐述了自己的哲学思想。本书收入《船山遗书》,有清道光邓显鹤长沙刊本,同治曾国荃金陵刊本,上海太平洋书店1933年排印本,中华书局1975年标点本等。
　　本书凡10卷,均据有关命题述己之见,每卷分节,如就《大学传》＂释诚意＂节,述知行关系(卷一),就《论语·里仁》＂吾道一以贯之＂,述理欲关系,就《孟子·尽心上》,＂尽其心者知其性也,知其性则知天矣＂,述 ＂惟气论＂等。
　　在气即物质存在的问题上,本书认为＂天人之蕴,一气而已＂(卷十),且＂气外更无虚托孤立之理＂,＂天下岂别有所谓理,气得其理之谓理矣,尽天地之间,无不是气,即无不是理也＂(同上)。针对程朱天理人欲之说,提出天理即在人欲中,判定＂随处见人欲,即随处见天理＂(卷八),＂圣人有欲,其欲即天之理,天无欲,其理即人之欲＂(卷四),认为＂天理充周,原不与人欲相对垒＂(卷六),从而批评了道学的禁欲主义。但本于＂理欲皆自然＂的观念,又认为人人共有的欲望为天理之所在,如＂人欲之各得,即天理之大同;天理之大同,无人欲之或异＂ (卷四),从而把 ＂天理＂ 降到了 ＂人欲＂的水平。对朱熹＂尧舜孔子为生知＂、＂禹稷颜子为学知＂一说,嘲曰 ＂今乃曰生而知之者不待学而能,是羔雏贤于野人,而野人贤于君子矣＂(卷七),否认有生而知之的天才。在 ＂理＂ 与 ＂势＂的历史观上,提出了理势统一的观点,一方面 ＂言理势者,犹言理之势也＂(卷九),认为历史的趋势是顺从历史固有规律的,并且＂迨已得理,则自然成势＂ (同上); 另一方面,所谓＂势＂,＂皆顺而不逆之谓也＂(同上),＂只在势之必然处见理＂(同上),亦即趋势反映了必然的历史规律;因此,＂理势不可以两截沟分＂ (同上)。
　　本书在中国哲学史上占有重要地位,例如对 ＂理气＂这一基本哲学范畴的阐述,就较为全面地总结了自先秦至宋明的长期论争。又如＂理势合一＂的历史观,充分揭示了历史发展的客观辩证法,在对神学史观的否定上,达到了那个时代前所未有的高度。因此,在很大程度上,本书是研究中国古代哲学史和王夫之哲学思想必不可少的参考文献。