女娲石寓写着谁

　　再论《红楼梦》里的分身法--评周思源《再评红楼解梦的分身法》
　　红学研究
　　一. 《红楼梦》里的分身法
　　《红楼解梦》第一集已对《红楼梦》里的＂分身法＂作了论述，本篇再作一些补充。
　　(一) ＂女娲石＂有正、反两面
　　《红楼梦》第一回讲了一段女娲氏炼石补天的故事：
　　原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青梗峰下。……
　　在上面引文的＂高经十二丈＂处，戚序本有夹批曰：＂照应十二钗。＂在＂方经二十四丈＂处，有批曰：＂照应副十二钗。＂
　　女娲石是块石头，十二钗是人。为什么作者把石头和人连结在一起呢?很明显，这是在明告读者：女娲石是用来喻指人的。
　　《红楼梦》的基本特点是包含着正、反两面。就这段话来说，也有正、反两面：
　　正面：讲女娲炼石补天时，多炼了一块，被弃于青梗峰下，未用。
　　反面：这块被遗弃于青梗峰下之女娲石，喻指着某个人。表面是在写石，实际是在写人。
　　(二)＂女娲石＂寓写着谁?
　　作者究竟把谁比喻成了＂女娲石＂呢?
　　我们需要首先将这块女娲石研究清楚。
　　从《南康记》：女娲石＂山石红丹，赫若彩绘＂所述来看，应是红颜色的。后来经一道一僧大施佛法幻术，将其变成一块扇坠大小、鲜明莹洁的美玉，被衔入宝玉口中，随宝玉的降生而降临人间。此玉便被称作＂通灵宝玉＂，亦是红色的，即是红玉。
　　原来这块女娲石，竟是一块＂红玉＂。
　　由上面论述可推断：＂女娲石＂所寓指的是一位名叫＂红玉＂的人。
　　(三)绛珠仙草也有正、反两面
　　下面我们来看绛珠仙草。
　　关于＂绛珠仙草＂书中是这样叙述的：
　　只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。……(第一回)
　　在此处，甲戌本有侧批曰：
　　饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。
　　原来＂绛珠仙草＂也有正、反两面：从正面看，是生在三生石畔的一株仙草;而从反面看，则是喻指一个人。此人即黛玉的前身。
　　(四)绛珠仙草具有怎样的特点?
　　＂绛珠仙草＂具有怎样的特点呢?
　　关于＂绛珠＂的＂绛＂字，有脂批曰：＂点红字。＂而＂珠＂字，根据脂批关于＂瑕＂、＂瑛＂字均可点＂玉＂字的规律看，则亦可点＂玉＂字。因此＂绛珠＂实隐＂红玉＂二字。这样黛玉便和＂红玉＂勾挂起来。即黛玉背后隐写的是一个名叫＂红玉＂的人。因＂黛玉＂只是小名，那么＂红玉＂也应是小名。
　　果然，第三十四回在＂小名红玉＂处，有脂批曰：＂红切绛珠，玉则直通矣。＂这样，一个小名叫＂红玉＂的人与绛珠(即黛玉)亦勾挂起来。即从另外一面说明：黛玉背后隐写着一个小名叫＂红玉＂的人。
　　(五)＂红玉＂=正、副十二钗之总合
　　当我们把上面的论述倒回去，便形成了如下的规律：
　　在现实生活中有一个小名叫＂红玉＂的人，可以与《红楼梦》小说中的黛玉相勾挂(或说是她的原型);
　　小说中的黛玉又可以与绛珠仙草相勾挂;
　　绛珠仙草又可以与红色玉石相勾挂;
　　红色玉石又可以与通灵宝玉相勾挂;
　　通灵宝玉玉又可以与女娲石相勾挂;
　　女娲石又可以与正、副十二钗，或三十六钗，乃至六十钗相勾挂。
　　多么神奇!在现实生活中一个名叫＂红玉＂的人，在曹雪芹的笔下，怎么竟变成了《红楼梦》中的三十六钗(乃至六十钗)!也就是说，在现实中的红玉其人在《红楼梦》小说中，被分写在了三十六钗(乃至六十钗)的身上。
　　这便是曹雪芹为了隐写现实生活中的人物，而独创出来的写作秘法--＂分身法＂。即把现实生活中一个人的特点、经历分写到小说中众多人物身上去的一种写作方法。
　　(六)曹雪芹对＂分身法＂的比喻。
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