浅议儒学社会思想与社会学

　　【摘 要】本文针对儒学、社会思想学、社会学，展开了深入的讨论和分析，从社会学的方面入手，交代了在人类发展历史中文化体系形成的方式，并具体的阐述了在儒家学说中的两大主题内容，最后交代了在儒学、社会、思想学和社会学之间的关系，为日后儒学、社会思想学、与社会学研究工作的开展，提供了一定的理论基础和科学依据。
　　【关键词】儒学；社会思想；社会学；讨论
　　一、社会学认知
　　社会在运行和发展的过程中所具有的理论体系支撑就是社会学。社会学最早出现在19世纪的欧洲，是由于社会上产生了一系列的问题，从而使社会上的思想家和哲学家针对社会问题陷入了思考，同时，随着社会学的出现，也标志着人类对社会的认知进入了一个新的阶段，在社会学作为一门独立的学科之前，社会学往往被划分在了历史哲学，政治学，等学说的领域范围之内，从理论的角度出发，它是以社会哲学的形式存在于社会之中。
　　在西方的国家中，社会学实现了由社会哲学到社会学的独立转变，经历了一个十分漫长的过程。无论是古希腊哲学中的社会思想，还是文艺复兴中的社会哲学思想，都促进了社会学的形成和发展，尤其是文艺复兴运动之后，自然科学获得了大力的发展，从很大程度上来说，自然科学可以作为社会学发展的根本出发点，自然科学最终的结果可以通过哲学思想进行反应也可以通过哲学思想对社会学产生一定的影响，因此对于社会学来说，它是长期存在，并且获得了漫长的转变和演化得到的产物。
　　然而，在一些学者的观点里，对社会学的发展过程提出了质疑的声音，他们认为在人类社会历史进程的过程中，由于文化体系的不同，从而导致了知识与学习和发展方式的差异，人类针对自身的研究早就已经形成，并且也已经初步形成了社会学说的规模。在我国，我国的孔子所创立的儒家学说，实际上就是针对人类的社会与人际关系进行了深入的研究，而这一类和人类社会有关的学说，也不能将其社会学的性质进行否认，因此，我们可以说，儒家学说以文化的方式来对社会学的性质进行了体现，他在人类社会中对人类社会的行为进行了规范和整合，是我国古代的社会学。
　　二、儒家学说的两大主题
　　正是因为有了我国孔子的儒家学说是中国古代社会学这一观点的大力支持，因此，我们就可以将儒家的思想作为社会学的研究切入点，从而对社会学所具有的内涵和意义来进行深刻的梳理和探究。在儒家学说中，他的两大核心思想就是＂礼＂和＂仁＂。也就是说，在儒家学说提倡的时期，会将＂礼＂和＂仁＂作为核心的思想，来对当今的伦理社会学性质的功能进行突出，除了具备一定的社會性质之外，它也包含了一定的政治社会学意义。
　　儒家学说可以作为一种起到规范作用的系统而存在，儒家思想所倡导的＂礼＂，也对社会生活所提出的客观需求进行了满足，在孔子的观点里，他认为，实行礼义可以对社会的和谐与稳定起到一定的促进作用，因此，孔子十分注重礼数和礼仪的倡导。除此之外，在孔子的思想里，他也觉得礼数可以增强人与人之间的沟通，成为社会关系所维系的纽带，可以保障人与人之间结为一体，与此相关的是，在儒家学说对家庭的教导方面，也是出于对＂礼＂的维护，他的学说思想在家庭社会学的理论范畴，已经超出了系统化的程度，而这种要求，实际上是对社会的行为和活动产生了一种强大约束力。
　　在孔子所倡导的儒家学说中，它不仅涉及到了社会方面家庭方面，同时也涉及到了一定的国家政治，儒家学说，往往将治家和治国紧密地联系在了一起，孔子认为，只有在家庭问题上，持有一个正确而尊重的态度，才可以具备参与讨论政治的权利与资格，他主张的是参与政治的人，必须是全民道德的表率和榜样，因此，在儒家的政治思想中，他所期待的政治统治类型是一种具有强烈个人魅力色彩的统治，对于这种政治统治类型来说，统治者的个人魅力是统治工作开展的基础和前提，通常表现为统治者的英雄行为，伦理道德或是宗教信仰，只有统治者具有了超凡的个人魅力，才能够具备相应的伦理道德。例如，在《论语》的＂为政＂篇中提到的：＂为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之＂。
　　在＂礼＂的基础上，孔子同时也提出了＂仁和＂的思想，为＂礼＂的发展起到了一定的辅助和促进的作用。在《论语》的＂颜渊＂偏重，孔子提到了：＂克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉＂。在孔子的观点里，孔子认为，＂礼＂的核心内容就是＂仁＂，＂仁＂也可以通过礼来对自身的形式进行表达，＂仁＂指的是一种内心的情感，是一种价值和情意较高的情感态度，因此，需要通过＂礼＂的方式来进行体现。而且，在处理人际关系的过程中，通过人也可以表达人与人之间的爱慕和尊敬，同时保障人与人之间的友爱交往伦理，除此之外，孔子认为人也应该成为社会之中每一个人所处事的基本原则，是君子必须要具备的品德。
　　孔子将＂仁＂的治家理念和人际交往理念，推广到了治国领域之中，孔子的仁也被孟子发展为＂仁政＂，是统治者实施统治工作的一个根本出发点。在先秦的诸子学说中，儒家最关注的问题就是政治的合法性。＂以力服人者。非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也＂（《孟子》＂公孙丑上＂篇）。冯友兰指出：＂盖王、霸，乃孟子政治理想中二种不同的政治。中国后来之政治哲学，皆将政治分为此二种。王者之一切制作设施，均系为民，故民皆悦而从之：霸者则惟以武力征服人强使从己。＂王道政治就是仁政。所以孟子得出这样的结论：＂以德行仁者王。＂
　　三、儒学、社会思想、社会学之间的关系
　　在先秦诸子的思想学说中，孔子作为儒家的代表人物，在社会思想的发展过程中占据着十分重要的位置，因此，在中国的社会思想史这一学科中，儒家的思想成为了重点讨论的内容，在近代社会学中，出现了一些针对儒家思想的分支进行讨论和研究的内容，一些观点认为古代中国的社会学就是儒家学说，而放眼观之如今的学术领域，我们不应该将社会学的定义局限在儒家学说之中，近代科学是源自于西方的国家，它也包含了社会学的内容，在近代科学漫长的发展过程中，也已经逐步的形成了自身的体系和规范，同东方的注重形象思维和抽象性较强的治学方式相比，西方的近代科学有着明显的本质差异，二者之间的系统也有所出入，因此，用西方近代学术体系中的语言概括、界定古代中国的思想与学说，未尝不具枘凿之嫌。
　　在社会学中国化的过程中对我国古代社会思想进行充分的考虑，具有十分重大的社会学价值，也是社会学研究工作者必须要面对的一个问题，同时在对我国古代社会思想家研究的过程中，也必须要秉承着一个科学而严谨的态度，中国的古代既有哲学思想，也有社会学思想，因此，我们也可以认为在儒家学说中也包含了一定的社会思想，而且也具备近代科学意义上的社会学思想的一些踪影，然而我们并不能以此就对儒家学说中的社会思想进行局限的定义，并不能武断地认为儒家学说中的社会思想就是古代中国的社会学。
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