诗经蓼莪原文翻译及鉴赏

　　蓼蓼者莪，① 长大了那又香又美的茵陈长大了，
　　匪莪伊蒿。 那不是香美的茵陈而是下贱的艾蒿。
　　哀哀父母， 可怜的父亲母亲啊，
　　生我劬劳。 生我养我多么辛劳。
　　蓼蓼者莪， 长大了那又香又美的茵陈长大了，
　　匪莪伊蔚。② 那不是香美的茵陈而是难闻的牡蒿。
　　哀哀父母， 可怜的父亲母亲啊，
　　生我劳瘁。 生我养我积劳成病。
　　缾之罄矣，③ 盛酒的小瓶空无所有，
　　维罍之耻。④ 原是大酒子的羞耻。
　　鲜民之生，⑤ 连父母都无法赡养的人，
　　不如死之久矣！ 倒不如早些去死！
　　无父何怙？⑥ 没有父亲何所依？
　　无母何恃？ 没有母亲何所靠？
　　出则衔恤，⑦ 走出家门心中多悲伤，
　　入则靡至。⑧ 走进家门心中无着落。
　　父兮生我， 父亲啊，你生养我，
　　母兮鞠我，⑨ 母亲啊，你哺育我，
　　拊我畜我，⑩ 抚爱我，喜欢我，
　　长我育我， 养大我，教育我，
　　顾我复我，(11) 照顾我，庇护我，
　　出入腹我，(12) 进进出出抱着我。
　　欲报之德， 你们的恩德我怎能报答，
　　昊天罔报！(13) 它就象苍天一样博大辽阔呵！
　　南山烈烈， 南山崔嵬多艰险，
　　飘风发发。 飘风辟啪苦难言。
　　民莫不榖，(14) 人人都有法养活父母，
　　我独何害！ 为什么我就如此艰难？
　　南山律律， 南山崔嵬多崎岖，
　　飘风弗弗。 飘风飒飒伤肌肤。
　　民莫不穀， 人人都有法养活父母，
　　我独不卒，(15) 为什么我就不能养老送终！
　　【注】①蓼蓼(lulu) : 长大貌。莪: 茵陈蒿，抱根丛生，俗名抱娘 蒿。②蔚:牡蒿。③缾:同瓶。罄: 尽。④罍: 酒坛子。⑤鲜: 斯，此。⑥怙: 依靠 ⑦衔恤: 含着忧愁。⑧靡至: 无所适从，没有着落。⑨鞠: 养育。拊:抚爱。畜: 爱、喜欢。(11)复: 通覆，庇护。(12)腹: 抱。(13)罔极:无限。(14)榖: 善，美好。(15)不卒:不得终养父母。
　　情志藏于胸中，看不见，摸不着，人不知，鬼不晓。情志的表现一定要借助于声音、动作、表情等符号才能为人所感知。这就决定了诗之言情达志一定要通过意境、形象等，才能使读者受到感动。前人所谓: ＂事难显陈，理难言罄，每讬物连类以形之；郁情欲抒，天机随触，每借物引怀以抒之，比兴互陈，反复唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其言浅，其情深也。＂ (沈德潜《说诗晬语》)说的就是这个道理。这首诗，由＂蓼蓼者莪＂起兴。＂莪＂草成了触发和表现诗人感情感受的审美中介。＂蓼蓼＂，长大貌。用复字作形容语，本有着意刻画的妙用，节奏感亦极强烈，但实实在在也是由于诗人对＂莪＂草的成长、茁壮、香美印象深刻，使其心神怡荡所致。＂莪＂草以其抱根而生，具有鲜美芳香等特质，在古人心目中成了美好事物的象征。诗＂菁菁者莪，在彼中阿； 既见君子，乐且有仪＂。以＂莪＂兴起君子之感，即其明证。＂蓼蓼者我＂本可令人高兴，但是第二句立即来了个一百八十度的大转弯: ＂匪莪伊蒿＂在感情感受上与前一句形成了巨大的反差。那不是一株＂莪＂而是一株＂蒿＂，这里的＂莪＂和＂蒿＂ 已经成了贤愚美丑的象征，已经注入了诗人强烈的主观感情。眼前的＂莪＂和＂蒿＂仍是诗人感情和心态的外化。其意若曰: 我不是株 ＂莪＂，我只是株 ＂蒿＂。＂蒿＂ 比起 ＂莪＂来要下贱得多，无用得多。我和那些有才能的人相比，实在自愧弗如。为什么？因为 ＂哀哀父母，生我劬劳＂，＂哀哀父母，生我劳瘁＂，父母终生劳碌贫困，辛辛苦苦把我养大，而我却无力为他们养老送终，不能报答他们的深恩大德于万一，实在无地自容。＂哀哀父母＂的惨痛郁结于心，借助于＂莪＂ ＂蒿＂的联想与对比使其悲痛欲绝。神情恍惚的心态得到了形象的表现。次章即以同样的声情格调，反复咏叹，再次强调父母的不幸和自己的无能，使感情得到进一步的渲泄。
　　第三章，承 ＂匪莪伊蒿 (蔚) ＂而来，着重就 ＂我＂一面说。先以瓶为喻，酒瓶子空了， 本来可以到大子中去舀， 可是现在的大子也是空的； 父母劳苦多病，本来要靠子女来赡养， 可是子女没有能力。 空子是无用的，不能赡养父母的子女是可耻的。一个连父母都不能赡养的人和行尸走肉又有什么区别。＂鲜民之生＂二句，是对 ＂耻辱＂心态的进一步形容。失去父母自己也就失去了支持，失去了依靠。＂出则衔恤，入则靡至＂ ，以极简练的语言，极典型的概括，使一个因失去父母而进退失据、坐卧不安、悲痛欲绝、神情恍惚、遑遑不可终日的贫穷孝子的形象，活鲜鲜地浮现在读者的眼前。第四章，承＂哀哀父母＂而来，着重就 ＂父母＂一面说。这章没有用托物言志的比兴手法，而用的是赋的直书其事的叙事手法。由于赋具有再现性的特征，所以这些看起来直质敷陈，不须含蓄的言辞，不仅贯注着强烈的感情，而且也使 ＂生我劬劳＂、＂生我劳瘁＂这些感受得到生动的具体的表现: 生我、鞠我、拊我、畜我、长我、育我、顾我、腹我，朴质无华，明白如话的叙述中涌动着深沉的感情波澜，极为精炼地概括了＂我＂的成长过程和父母劳累的一生。一连串的短语，历历数出，有如急鼓繁絃，一气贯注，声情并茂，欲罢不能，最后发为＂欲报之德，昊天罔极＂的呼号。仰望苍天，心事浩茫，＂谁言寸草心，报得三春晖＂？伟大的父母之爱，炽热的赤子之情，这个永恒的文学主题在这里得到了独具特色的表现。流溢在字里行间的纯真的人性美和人情美，更使千百代读者为之唏嘘叹息，心灵震动。
　　诗人的感情显然在经历了一番汹涌澎湃的激荡之后，逐渐趋于平缓。所以，最后两章，在声情心态的表露上又回到了头两章的句式和格调。那烈烈律律，崔嵬险峻的南山，那发发弗弗，声振林木的飘风，不就是世路险阻和人事艰难的见证？它们对任何人都是一样的存在，一样的考验。为什么有的人生活得幸福美满，而我却多灾多难？有的人父母寿而且康，而我的父母却贫病交加，不能享其天年？至此，诗人终于陷入了沉思，歌声也终于戛然而止。但它的遗音余韵仍然在读者心中缭绕； 诗人沉痛的声音仍然在读者耳边震响:这是为什么？这是为什么？这种特殊的心态，仰可问天，俯可问地，或愤为政贪残，或怨徭役繁重，或质诸人，或责诸己。读者于此，正可在抑扬俯仰之间咨嗟咏叹，结合自己的感情体验而含情自得。
　　＂老者安之，少者怀之＂ (《论语·公冶长》) ，从来是我们民族理想社会和理想人格的精神所系。事父母能 ＂竭其力＂ ，则是衡量一个人的道德修养的重要标准之一；而如何使人民＂仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年不免于死亡＂ (《孟子·梁惠王》) ，更是对为政者的一个严峻的考验。因此，这首诗可读可讽，对今天的读者仍然是有教育意义的。