诗经敬之原文翻译及鉴赏

　　敬之敬之，① 敬天啊，敬天！
　　天维显思，② 天道彰彰不可欺，
　　命不易哉。③ 天命从来不变易。
　　无曰高高在上， 莫说苍天高在上，
　　陟降厥士，④ 世间万事它升降，
　　日监在兹。⑤ 时时刻刻在观望。
　　维予小子， 我刚即位小年纪，
　　不聪敬止。⑥ 不懂敬天大道理。
　　日就月将。⑦ 日子久，月儿长，
　　学有缉熙于光明。 积累学问心亮堂。
　　佛时仔肩，⑨ 众臣辅我担大任，
　　示我显德行。⑩ 美德向我多宣扬。
　　【注】①之: 指代天。②显: 明。思: 语尾助辞。③命: 天命。 ④士: 通事。⑤监: 监视。兹: 此。⑥聪: 明白。止: 语尾助辞。⑦就: 久。将: 长。⑧缉熙: 积渐广大。⑨佛(bi) : 通弼，辅助。仔肩: 责任。⑩显: 显示，阐明。
　　这是成王敬天自戒并告群臣的诗，与前篇《访落》是一时之作。孔颖达认为: ＂《访落》，与群臣共谋；《敬之》，则群臣进戒。文相应和，事在一时。＂ (《闵予小子·疏》)林义光则认为: ＂按诗言 ‘维予小子’，又言‘示我显德行’，则是嗣王告群臣，非群臣戒嗣王也。＂(《诗经通解》) 林义光的分析是对的，诗中的抒情主人公正是成王。
　　全诗十二句，可分为两段，上下各六句。
　　前六句写成王敬天。周人为了巩固君权，他们给君权统治蒙上了一层神秘的宗教色彩，创造了一个在冥冥之中主宰世界的自然神＂天＂ (或称＂上帝＂)，以代替殷人对鬼神的崇拜。《尚书·周书·多士》上说: ＂昊天大降丧于殷。＂认为殷商的灭亡和周朝的代兴都是出于天意。周朝的各位君王也都自称是受命于天的 ＂天子＂。正如 《昊天有成命》诗云: ＂昊天有成命，二后受之，成王不敢康。＂ (天命昭昭自上苍，受命为君文武王，成王不敢图安康。) 成王即位之初，自然首当敬天。此诗前六句讲了敬天的两层道理: 一是天命从来不变易。天命即天道。言下之意是周王朝受命于天，只要奉行天道，必将得到天的庇护； 而且人对天只能被动地顺适，而不能改变天意。第二，天是世间万事万物的唯一主宰。陈启源解释＂陟降厥士＂一句说: ＂天之事也，二气之运行，万物之化育，皆天升降其事也。＂ (《毛诗稽古编》)而且天明察秋毫、洞悉幽微，世上人人的所作所为都受到天的监视，正如后世俗语所说 ＂善有善报，恶有恶报＂。鉴于上述两个原因，所以不能不敬天。＂敬天＂思想是西周天朝的正统思想，但以 ＂无曰高高在上＂一语，可以看出它也有其对立面。后来子产便说:＂天道远，人道迩，非所及也。＂ (《左传》昭公十八年) 而《小雅·十月之交》的＂下民之孽，匪降自天＂，《雨无正》的＂昊昊浩天，不骏其德＂，竟公然对至高无上的＂昊天＂提出了怀疑和指责。当然，＂敬天＂的思想由于得到孔丘和董仲舒的继承而更加发扬宏大，成王的＂敬天＂便是孔丘要恢复的＂周礼＂之一。
　　下六句写成王自箴。＂维予小子＂确切的翻译应该作＂我是一位小天子＂。他的父亲武王巡视时唱道: ＂时迈其邦，昊天其子之＂ (出发巡视大小邦，上天视我如儿郎。《时迈》)祭祀时唱道: ＂相维辟公，天子穆穆＂ (周围诸侯助祭，中央天子端庄。《雝》)武王是大天子，成王自然是小天子了。＂不聪敬止＂是成王的自谦之词，意思是因为年幼无知，还不完全懂得敬天、遵循天道行事的道理。＂日就月将，学有缉熙于光明＂两句，表明自己愿意学习，通过日积月累而走上替天行道的光明之路。末两句＂佛时仔肩，示我显德行＂，是成王对大臣的期冀。所谓＂德行＂，是文王、武王秉于天而施于人的品行、德政。而成王的大臣中不少是前王的辅弼，受前王德行沾溉。于是成王要求他们，把前王的德行细细讲给自己听，帮助自己承担起上天赋予的家国重任。相传也是作于成王之时的《维天之命》诗云: ＂文王之德之纯，假以溢我，我其收之。＂ (文王纯正的德行，嘉惠于我，我们一定要继承。) 正可作为＂示我显德行＂一语的注脚。
　　本诗作为中国思想史上＂敬天＂观念的源头之一，而显示出它的深厚意蕴和历史价值。