老子和孔子的对话流传百世的千古智慧

　　中国历史上的两位圣人--老子和孔子，曾有过一次相会，
　　他们的畅言，留下了千古美谈。
　　让我们细细倾听，在研读和品味中，
　　感知古圣先贤的胸襟和才智!
　　孔子周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政，
　　但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称雄，
　　巴望高人献计献策富国强兵，
　　而孔子却通知他们不要争斗称雄，
　　而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，
　　这让狼子野心的诸侯们很不爽。
　　处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子，
　　老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。
　　一次老子送行孔子，赠言道:
　　＂吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝;愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高;为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。＂
　　孔子磕头道:＂弟子必定谨记在心!＂
　　行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰:
　　＂逝者如斯夫，不舍日夜!黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归?＂
　　老子道:＂人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也;人生，亦天然之物;人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎?生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱;不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生;利欲留于心，则烦恼之情增。＂
　　孔丘解释道:＂吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣＂
　　老子道:＂六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉?津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣!犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣!＂
　　老子手指浩浩黄河，对孔丘说:＂汝何不学水之大德?＂
　　孔丘曰:＂水有何德?＂
　　老子道:＂上善若水:水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也;故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。＂
　　孔丘闻言，茅塞顿开道:＂先生此言，使我顿开茅塞也:世人处上，水独处下;世人处易，水独处险;世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所以为上善也。＂
　　老子允许说:＂与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道:道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，莫测高深。善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也;圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也;洗涤群秽，平准高低，善治物也;以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也;不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变;智者无为而治，达者顺天而生。＂
　　＂汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?＂
　　老子曰:＂欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也;知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。＂
　　孔子问:＂观其同，有何乐哉?＂
　　老子道:＂观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为日夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，仍然故我，自得其乐，何处而不乐哉?＂
　　孔丘道:＂先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。＂
　　说完，恋恋不舍地离别老子。
　　据说孔子回到鲁国，
　　众弟子问道:＂先生访问老子，可得见乎?＂
　　孔子道:＂见之!＂
　　弟子问:＂老子何样?＂
　　孔子道:＂鸟，我知它能飞;鱼，吾知它能游;兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也，其犹龙乎?学问渊深而莫测，志向高邈而难知;如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也!
　　孔子晚年，思维受老子影响，
　　专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，
　　但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，
　　其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。
　　孔子与老子思维的交融的地方，体现在他对易经的解读中