尼采传第六章查拉图斯特拉如是说三语言的颠峰
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查拉图斯特拉本来是古代波斯传说中的一个神，一手握蛇，一手举鹰。蛇象征着人生的永恒轮回，而鹰象征着充满创造力的超人。查拉图斯特拉以鹰来制服蛇，就是要用超人来战胜人生的永恒轮回。这个形象想必是尼采在经过许多次思索后偶然获得的；但一旦获得，由于它正可十分贴切地表达他的思想，于是尼采自身也就幻化为两个人。其后的一切都是他同自己创造的人物的对话。
尼采选择这个人物并不完全偶然。由于不愿意同基督教的历史渊源发生任何关系，他不可能在古希腊神话中去挑选他的人物；而且他对这一段历史太熟，无论选择何人都会影响他的创造精神和想象力。而查拉图斯特拉，他只是借用一个很简单的神话传说，其余的一切都可以由他任意发挥。
在《查拉图斯特拉如是说》第一部，尼采集中阐发了他的＂超人＂思想。
我教你们什么是超人。人类是应当被超越的。
超人是大地的意义。让你们的意志说：超人必是大地的意义吧！
人是一条不洁的河，我要是大海，才能接受一条不洁的河而不致自污。
现在，我教你们什么是超人：他便是这大海；你们的大轻蔑可以沉没在它 的怀里。
现在我教你们什么是超人：他便是这闪电，这疯狂！
人类是一条系在兽与超人间的软索──一根悬在深谷上的软索。
人类之伟大处，正在它是一座桥而不是一个目的。人类之可爱处，正在它 是一个过程与一个没落。
我爱那些只知道为没落而生活的人。因为他们是跨过桥者。
我爱那些大轻蔑者。因为他们是大崇拜者，射向彼岸的渴望之箭。
尼采所给予我们的＂超人＂的意义至少有这样几层：
首先，超人是大地的意义，这就是说，基督教所谓的天国、彼岸、理想世界，全是虚假骗人的东西，是戕害人性，反对生命的。只有回到人的自然状态，强调人的现世，确认现实的人生是唯一真实的东西，这才是回到正确的态度上来。
其次，人类是应该被超越的，这就是说，人应该不仅仅是人。人应该不仅仅用人的眼光看待这个世界。人在这个浩瀚无垠的宇宙中是多么渺小，多么微不足道，但人总是以为自己就是这宇宙的一切，有意无意间把自己的种种特性归结到整个世界上面，从而遮蔽了自己的视野，造成许多错觉。
人应该做的，就是返朴归真，回复人在这个世界上的本来地位。他不是宇宙的目的或终点，像基督教欺骗人们的那样。他不过是宇宙历史上一个匆匆来去的过客，一个承前接后的桥梁，一根系于两端的绳索，在这宇宙中没有任何特殊或唯一的地位。
再次，超人就是大海，也就是说，它能够容纳人类的一切，包括它的污秽之处而仍能保持自身的洁净。这也是针对基督教来的。基督教把人的本能甚至生命本身都说成是有罪的，肮脏的。而人就是人，没有什么不洁；不洁、肮脏这些概念，如果它们是用来反对生命的，那就是完全的谬误。
从查拉图斯特拉的语言看，他似乎是一个先知和教主，一个新的神。但尼采没有把他当作一个新偶像。在这书的第一部最后，查拉图斯特拉向那些相信自己的话的人说：
弟子们，我独自前进了！你们也分路散了吧！我要你们如是。
真的，我忠告你们：离开我，而提防着查拉图斯特拉吧！最好的是：你们因他而害羞！也许他骗了你们呢。
求知者不应当只知道爱仇敌，还知道恨朋友。
你们说，你们信仰查拉图斯特拉，但这于查拉图斯特拉有什么关系！你们是我的信徒：但这于信徒又有什么关系！
你们还不曾找寻自己，你们先找到了我。一切信徒都是如此；所以一切信徒都不值什么。
现在我命令你们：忘掉我而找寻你们自己；等到你们都背叛了我的时候，我再回到你们这里来。
尼采说：＂创造者所寻找的是同伴们，而不是死尸，也不是羊群或信徒。创造者所寻找的是共同创造者。他们把新的价值写在新的表上。＂这同基督教中教主与信徒之间的独断与盲从，教主以有罪感来统驭对方，适成鲜明的对照。
尼采在自传中说，《查拉图斯特拉如是说》的宗旨是永恒轮回思想，也是人所能够达到的最高肯定公式。它集中反映在第三部中。
查拉图斯特拉昏迷醒来后７天７夜，不吃不喝，然后坐了起来，他的动物们对他说：
万物方来，万物方去；存在之轮，永远循环。万物方生，万物方死；存在之时间，永远运行。
万物消灭了，万物又新生了；存在之自身永远建造同样的存在的屋宇。万物分离而相合；存在之循环对于自己永久真实。
存在念念相生；围绕着这轨道，永远回环着那只星球。任何一点皆是宇宙的中心。永恒的路是螺旋形的。
查拉图斯特拉说：
哎，人类永远循环，渺小的人类也永远循环！
从前我看见过他们的裸体，甚至最伟大的人也太渺小！──那就是我对于人类的憎恶！甚至于最渺小的也永远循环，──那就是我对于一切存在的憎恶！
他的动物们说：
查拉图斯特拉，你是永久循环的说教者──这就是你的命运！
你必须是教训这教理的第一人，──这伟大的命运怎能不是你的危险和疾 病！
看哪，我们知道你的教理；万物永久循环，我们和万物一齐；我们已生存了无量次，万物合我们一起。
＂现在身死而消灭，＂你当说，＂在一刹那间我化为乌有。灵魂也如同肉体一样的速朽。但是我所缠绕着的因果之纽带循环着，──它将再创造了我，我自己属于永久循环之因果律。
我与这太阳，这大地，这鹰，这蛇，重新再来，──但不是倚重新的生命，或更好的生命，或相同的生命；
我永远成为这‘一致而同己’的生命重新再来，在最伟大和最渺小的事物之中再来教人以万物之永远循环！──再来说说人类和大地之伟大的日午。再来向人类宣讲超人。
我说我的道。我的道破坏了我：我的永恒的命运如是意欲，──我如同先驱者一样地死灭！＂
既然永恒轮回是本书的宗旨，为什么尼采没有开宗明义从第一部就开始谈永恒轮回而大谈超人呢？有的研究者说这是因为写第一部时，尼采正好身受萨乐美事件的打击，精神上承受不了＂永恒轮回＂这个沉重思想的负担，于是就写了另一个主题＂超人＂。
还有一种解释是，虽然他在１８８１年夏天就萌发了永恒轮回的思想，但真要阐明它时，尼采却感到比原来所想的困难得多。因此他感到有必要在更多的思考后再涉及这个问题，为此他甚至打算到巴黎去搞一段时间的自然科学研究。
以上这些解释似乎都没有什么根据。萨乐美事件不仅没有压抑尼采的创作热情，反而是一个激情迸发的契机，所谓＂爱情不幸文章幸＂。而且就尼采当时的创作状态而言，写哪些不写哪些，似乎并没有冷静思考的余地。
至于说关于＂永恒轮回＂学说思考不成熟，那么关于超人的思想就更显得突如其来，更加不成熟。
关键问题在于超人思想同永恒轮回思想的关系怎样。查拉图斯特拉一手握蛇、一手举鹰，两者须臾不可分离，它们合起来表现了查拉图斯特拉的特征；应该说，这两者是一而二、二而一的关系。
超人思想，最根本的就是要超出人自身狭隘的眼光和圈子，避免人的自我中心论，看到人只不过是这个永恒轮回的绳索、桥梁上的一点，浩淼无际的大海中的一滴。
而在永恒轮回这样一个世界总体图像里，人更其显得渺小而微不足道。而人之间的差别──哪怕是在最伟大的人和最渺小的人之间──也是微不足道的。所以尼采说：＂甚至于伟大的人也太人类了！＂
第三部＂幻象与谜＂一节有一个很能说明问题的象征：查拉图斯特拉突然发现自己独自站在粗野的岩石间，在最荒凉的月光下。他看见一个年轻的牧者躺在地上，一条粗黑的蛇钻进他的口中，痛苦万分；他想帮助这年轻人拔出这蛇，但不能够，于是就向这牧者喊道：＂咬吧，咬吧！＂
这牧者咬了，咬下蛇头，把它吐出很远，而自己跳将起来。他不再是一个牧者，也不是一个人，──他变了形，而且顶着圆光。他笑着！大地上任何人不曾如他一样地笑过。
查拉图斯特拉指着这一情景说：这是一个幻象，一个孤独者的幻象，一个预象；而且发问道：＂我在这比喻里看见的是什么呢？谁是那迟早要来的人呢？谁是那蛇悬口外的牧者呢？那忍受最黑暗最痛苦之物的是谁呢？＂
这就是＂超人＂，人能够克服并战胜由永恒轮回而带来的大痛苦者，就是超人。这就是整个故事的寓意。把永恒轮回和超人分开，这两个思想就都是不可理解的。
而这也就是尼采一直十分推崇的酒神精神，把它人格化就是查拉图斯特拉这个形象。从这个意义上说，《查拉图斯特拉如是说》所要表述主要思想并没有特别新奇的东西，不过现在这一主题在尼采那里更加明确也更加情绪化。尼采在自传中说明了它们之间的联系：＂查拉图斯特拉式的人提出了下述心理学问题：在言词和行动上极端否定一向为人们肯定的一切而又无所作为的人，怎么还能是一种与否定者相反的人呢？一个肩负命运的重担而使命便是灾祸的人，怎么还是最轻松的和最彼岸性的人呢？难道他在现实中还看不出生命的永恒轮回的障碍吗！但这就是酒神狄奥尼索斯的概念。＂
《查拉图斯特拉如是说》的确是一本奇书。它最奇特之处是将语言音乐化。或者说，把他关于人生的体验、人生的哲学化为音乐，或者说，把音乐化为哲学，怎么说都可以，反正他在这一方面的创新是前无古人的。难怪尼采非常以这书自负。如果撇去尼采在自传中过于自夸的东西，他还是准确地描述了《查拉图斯特拉如是说》的特征：＂人们也许可以把整个查拉图斯特拉算作音乐的范畴；──显然，其先决条件就是我的听觉艺术的再生。＂
失恋后尼采在拉帕洛期间，虽然身体不好，环境也难耐，却突然涌动着一种难以言传的激情，尼采称之为悲剧激情。这种激情不是文字所能够表达，但又必须用文字表达，于是他就不自觉创造出一种新的语言，即音乐语言。正如他自己所说，他首先发现了＂伟大韵律的技艺，圆周句艺术的伟大风格，表现一种超凡的超人激情的大起大落。＂
尼采在写作《查拉图斯特拉如是说》的时候并没有刻意雕琢，苦心经营一种音乐般的语言。没有，他是自然而然得到的。
＂一切都是在无意识的情况下发生的，但却像是发生在一场自由感、绝对性、权力、神性的风暴中……形象和象征的无意识乃是最令人奇怪的东西。用查拉图斯特拉的话来说，这一切就像是事物自己走向前来，自愿充当象征似的。我毫不怀疑，我要回溯数千年才能寻觅到那个有权向我说，‘这也是我的经验’的人。＂
＂在查拉图斯特拉以前，没有智慧、没有对心灵的研究、没有说话艺术可言。因为最熟悉、屡见不鲜的事物，如今说出了闻所未闻的事情。诗句，因激情而战栗；雄辩，谱成了音乐的乐章；闪电，提前朝着迄无人知的未来迸射。以往最有力的象征力，同语言形象化的自然回归相比，都显得贫乏和无足轻重。＂（《看哪这人》）
从创作来说，这是一个作家的灵感爆发达到最高潮的时候，它往往是可遇而不可求的。从这一点来说，尼采能够数度达到这种十分难得的境界，是十分幸运的。这时的写作仿佛如有神助，仿佛不是自己在写而是一股神秘的自然之力推动着写；或者说，这股神秘的力量只是借用一个人的手来体现了自身。
在完成《查拉图斯特拉如是说》第三部后，尼采情不自禁地写信给洛德，高度评价了这一作品应该获得的地位：＂在像您这样的文化人面前，我可以毫不含糊地说，通过《查拉图斯特拉如是说》的写作，我已经把德语推到前所未有的高度。在路德和歌德之后，德国文学必须跨出它的第三大步。亲爱的老朋友，请仔细想一想，在我们的语言里，什么时候力量、灵巧和音韵之美达到这样和谐的统一？＂
尼采在这里没有自夸；通过《查拉图斯特拉如时说》，他让自己登上了语言的颠峰。这的确是一部独一无二的作品。哲学，宗教，文学，音乐；思想，形象，韵律，寓意，情感；大喜大悲，大苦大乐，人与兽，善与恶，沉沦与超越，明白如话与千古之谜，福音与批判书，无底黑洞之恐怖与趋向无限之欢欣；……整个世界都在这部书中。能够与之相比的或许只有荷马的史诗，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》……