鲁迅谚语原文注释和赏析
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粗略的一想，谚语固然好像一时代一国民的意思的结晶，但其实，却不过是一部分的人们的意思。现在就以＂各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜＂来做例子罢，这乃是被压迫者们的格言，教人要奉公，纳税，输捐，安分，不可怠慢，不可不平，尤其是不要管闲事;而压迫者是不算在内的。
专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。孙皓是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲;宋徽宗在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命： 这是天经地义，无可动摇的。
所以被压制时，信奉着＂各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜＂的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为＂各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜＂ 了。
二十年来，我们常常看见：武将原是练兵打仗的，且不问他这兵是用以安内或攘外，总之他的＂门前雪＂是治军，然而他偏来干涉教育，主持道德;教育家原是办学的，无论他成绩如何，总之他的＂门前雪＂是学务，然而他偏去膜拜＂活佛＂，绍介国医。小百姓随军充伕，童子军沿门募款。头儿胡行于上，蚁民乱碰于下，结果是各人的门前都不成样，各家的瓦上也一团糟。
女人露出了臂膊和小腿，好像竟打动了贤人们的心，我记得曾有许多人絮絮叨叨，主张禁止过，后来也确有明文禁止了。不料到得今年，却又＂衣服蔽体已足，何必前拖后曳，消耗布匹，……顾念时艰，后患何堪设想＂起来，四川的营山县长于是就令公安局派队一一剪掉行人的长衣的下截。长衣原是累赘的东西，但以为不穿长衣，或剪去下截，即于＂时艰＂有补，却是一种特别的经济学。《汉书》上有一句云，＂口含天宪＂，此之谓也。
某一种人，一定只有这某一种人的思想和眼光，不能越出他本阶级之外。说起来，好像又在提倡什么犯讳的阶级了，然而事实是如此的。谣谚并非全国民的意思，就为了这缘故。古之秀才，自以为无所不晓，于是有＂秀才不出门，而知天下事＂这自负的漫天大谎，小百姓信以为真，也就渐渐的成了谚语，流行开来。其实是＂秀才虽出门，不知天下事＂的。秀才只有秀才头脑和秀才眼睛，对于天下事，那里看得分明，想得清楚。清末，因为想＂维新＂，常派些＂人才＂出洋去考察，我们现在看看他们的笔记罢，他们最以为奇的是什么馆里的蜡人能够和活人对面下棋。南海圣人康有为，佼佼者也，他周游十一国，一直到得巴尔干，这才悟出外国之所以常有＂弑君＂之故来了，曰：因为宫墙太矮的缘故。
六月十三日。
【析】 关于这篇文章的内容，安徽人民出版社1979年出版的《鲁迅年谱》中说：＂以鲜明的阶级观点，分析谚语的阶级性。＂ 确否? 还请从原文入手以解之。
文章开篇即提出一个观点：＂谚语固然好像一时代一国民的意思的结晶，但其实，却不过是一部分的人们的意思。＂并以＂各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜＂为例，说＂这乃是 ‘被压迫者们的格言＂，＂而压迫者是不算在内的＂。这似乎也是就谚语这一语言现象的内容具有阶级性所作的论证。但接下来作者的笔却跳了开去，从另一个角度来作文章了。鲁迅举孙皓、宋徽宗为例，来说明＂专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足＂，＂做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命＂，正是一切专制的统治者的＂天经地义，无可动摇的＂特点，画出了专制的统治者的一副生动的两重人格的素描。＂被压制时＂与 ＂一旦得势，足以凌人的时候＂，＂他们的行为就截然不同＂，是鲁迅对从古到今一切专制的统治者特点的高度的概括。然后，作者又举出 ＂二十年来＂的见闻： 武将不去治军，＂然而他偏来干涉教育，主持道德＂，教育家＂偏去膜拜 ‘活佛’，绍介国医＂，＂小百姓随军充伕，童子军沿门募款＂等等这类＂头儿胡行于上，蚁民乱碰于下，结果是各人的门前都不成样子，各家的瓦上也一团糟＂的社会现实状况，以及先前＂明文禁止＂＂女人露出了臂膊和小腿＂，而＂今年，却又宣布‘衣服蔽体已足，何必前拖后曳，消耗布匹＂的自相矛盾的现象，遣责了当时对内战乱不息，对外则妥协投降的＂一团糟＂的社会，以及＂口含天宪＂，横行霸道的军阀。最后归结说：＂某一种人，一定只有这某一种人的思想和眼光，不能越出他本阶级之外。＂因此＂谣谚并非全国民的意思，就为了这缘故＂，并以＂秀才不出门，而知天下事＂的谚语以及清末出洋考察的秀才们的言行来证明，似乎又回应了全文。谚语＂不过是一部分的人们的思想＂，从这里看，说鲁迅是＂以鲜明的阶级观点，分析谚语的阶级性＂是有一定道理的。但本文的中心似不在此。这篇文章不是语言学的论文，重点也不是研究谚语这一语言现象，而是以谈＂谚语＂为名，行攻击专制的统治者，和揭露到处＂一团糟＂的黑暗现状之实。当然，我们对于文章揭露和攻击的对象的理解，还需联系三十年代内忧外患军阀混战，兵匪横行，民不聊生的社会现状来考察。文章并不直露，反倒是声东击西，指桑骂槐，隐瞒曲折，含义甚深。这是这时期鲁迅杂文的一个共同特点。在《南腔北调·题记》中，鲁迅就《南腔北调》集名说：＂我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。而且近几年来，这缺点还有开拓到文字上去的趋势;《语丝》早经停刊，没有了任意说话的地方，打杂的笔墨，是也得给各个编辑者设身处地地想一想的，于是文章也就不能划一不二，可说之处说一点，不能说之处便罢休。＂这也就是《谚语》 一文中不少地方借古讽今，欲言又止的原因。
这篇文章虽然短小，但结构却颇严谨，先正面落笔，提出自己的观点，再由此说开去，举出失势的暴君即甘于作奴才的具有典型性的事例和得势时 ＂行为截然不同的＂各种例子来证明，结尾印证首段，形成一个完整而又层次分明的艺术整体。文中还采用 ＂以子之矛，攻子之盾＂的方法，揭出那些＂口含天宪＂的军阀政客们＂各人不扫门前雪，却管他人瓦上霜＂所产生的不可调合的矛盾。并嘲弄 ＂一一剪掉行人的长衣的下截＂的行为，＂却是一种特别的经济学＂，读之，使人对这些军阀的行径不由发出嘲讽的笑声。至于清末的＂南海圣人＂康有为＂周游十一国＂，＂这才悟出外国之所以常有 ‘弑君’ 之故＂，是 ＂因为宫墙太矮＂之事，也使人感到十分滑稽。
字数：2501
作者：张效民
知识来源：张效民 主编.鲁迅作品赏析大辞典.成都：四川辞书出版社.1992.第609-610页.
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