论日本人的耻文化意识

　　（黑龙江大学东语学院，黑龙江 哈尔滨 150080）
　　【摘 要】日本人害怕被同伴隔离，因此，与其强调个性与自我，他们更偏向于与周围的人保持一致，即便自己持有不同的意见，他们往往也会选择委曲求全。这种过分在意他人眼光的表现被称为＂耻感文化＂。与之相对，便是＂罪感文化＂。＂罪感文化＂可以说是在意神的文化。任何事情都有好的和坏的两方面，耻感文化也是如此，它存在着缺乏个人自立性和对自己所属集团以外的社会不关心、不负责任的消极一面，也存在着为人着想，促进团体力量的积极一面。
　　【关键词】耻感文化；罪感文化；羞恥意识；世间的眼光
　　在第二次世界大战将要结束的时候，美国战时情报局委托学者对日本展开研究，写一本以美国打败日本进行占领统治为目的的纪实著作，美国文化人类学者本尼迪克特在没有去过日本的情况下，阅读了大量关于日本的文献资料、电影，采访在美的日本战俘，并将收集的资料编著成书——《菊与刀》。在这本专著中，本尼迪克特主要分析了日本人的外在行为表现及其背后的内在心理，总结出日本文化不同于欧美的＂罪感文化＂，它表现出的是一种＂耻感文化＂。那么，为什么日本人会如此注重＂耻文化＂呢？本文将从文化、经济、地理等方面进行分析。
　　一、＂耻感文化＂的根源
　　（一）稻作文化的影响
　　大约在公元前2、3世纪，中国的铁器和水稻耕作技术传到了日本，促进了日本农耕技术的发展。日本列岛地形复杂，多火山地震且易受暖流等海流的影响，自然条件恶劣，在这样的环境下从事农业生产劳作，需要大家的齐心协力。随着稻作文化的不断发展，人们聚集在一起，逐渐形成一定规模的村落共同体。村落共同体中，＂家＂作为村庄的基本组成单位，促进了稻作的发展。日本恶劣的自然环境决定了家庭成员之间必须形成紧密的联系，齐心协力面对自然灾害。在这个过程中，不配合的人将会受到处罚，受处罚者会受到全村的孤立，这种处罚对于当时身处农耕社会的日本人来说可谓是一项苛刑。因此，日本人非常在意周围人的行为举止，以他人为标准判断自己的行为是否正确，进而确保步调一致。
　　（二）儒教思想的影响
　　公元6世纪左右，儒教传入日本，日本圣德太子执政期间，曾多次派遣留学生，学习儒学思想，并制定宪法，旨在建立以儒家思想为主的教化统治。发展到江户时代，＂忠＂＂孝＂思想随着＂家＂制度的强化而得到广泛传播。日本传统社会是父权极强的直系家庭，在＂家＂制度中，一家之长去世后，家产不实行分割，家庭也不分裂，而是由长子继承家业，并带领其他家庭成员共同努力。在这种背景下，大家保持协调一致的同时，也为耻感文化的产生奠定了基础。
　　（三）日本神道教的影响
　　神道教是日本古老的宗教之一，它所蕴含的＂服从精神＂推动了日本耻感文化的形成。日本神道教认为＂凡不平凡者皆为神＂，即＂泛神论＂。民众对于＂神＂的感情，有敬仰，也有畏惧。因此，形成了＂无法与神抗衡，必须服从于神＂的观念。统治阶级也利用了神道教的教义和影响，向民众传播服从意识。
　　二、＂耻感文化＂与＂罪感文化＂
　　本尼迪克特认为日本的文化是＂耻感文化＂，＂耻感文化＂把＂不给他人增添麻烦＂作为道德标准；＂罪感文化＂重视内心与神的关系，将宗教的戒律和良心作为道德标准。简单来说，＂耻感文化＂重视世间的目光，＂罪感文化＂提倡建立道德的绝对标准并且依靠它发展人的良心，＂罪感文化＂社会中，人们按照心中的绝对道德命令生活，一旦犯错，即使别人毫无察觉，也会痛苦自责，而＂耻感文化＂社会中的人们依照外人的观感和反应来行事，只有当被发现时才有羞耻感，失去外来强制力便要瞒天过海，是缺乏自省力的文化。
　　＂耻感文化＂与＂罪感文化＂作为两种不同的文化来说，既存在优点，也存在缺点。＂罪感文化＂因为将神与内心作为判断的基准，可以调动人们的自主性，发挥人们的开拓精神，但是另一方面也会助长人们独断专行的气焰，降低人们在工作中的协调性。如今，＂不给他人增添麻烦＂成为日本社会的一大问题，＂耻感文化＂容易被他人的想法左右，过分注重他人的想法与目光，因此不仅会表现的非常谦虚，也会增加人们在工作中的协调性。这也被认为是日本人美德的一部分。而另一方面，却容易导致主体性不强，信念不坚定的后果。这种外在的强制力与＂罪感文化＂不同，因为内心没有神明作为基准，所以不得已用他人的眼光作为行动的基准，毫无道义可言。
　　三、＂耻感文化＂的具体表现
　　（一）行为准则与＂耻感文化＂
　　日本人往往以他人的判断为基准来决定自己的行动。通常都是看别人怎么做自己就怎么做，或者会想自己这样做别人会怎么想。比如说，当不能判断是否会下雨的时候，突然看见有人打着伞走过，此时，即便外面没下雨，自己打着伞，也不会感觉到丢人。很多日本人都认为和别人做相同的举动是合适的，和别人做不一致的举动是不行的。像这样通过他人的眼光来判断自己的行为就可以说是＂耻文化＂的一种表现。
　　（二）荣誉和＂耻感文化＂
　　把＂荣誉＂看作与生死一样，是日本人崇高的信仰。他们认为为了荣誉，即便做了不好的事情，也是值得肯定的。正因为他们拥有如此强烈的荣誉感，所以即使做了坏事或者犯法的事，只要觉得没有暴露，不丢脸，他们就不会道歉，也不应该对此感到忏悔。最显著的表现不外乎二战战败后，日本从一开始就没有真诚地向二战受害的国家道歉这一典型例子了。如果日本人道歉了，就表示他们承认自己的罪行了，也就意味着他们承认日本整个民族在世界人民面前丢了脸，添了麻烦，意味着日本这个民族在世界人们抬不起头，这正是日本人不能接受的。
　　四、＂耻感文化＂的影响
　　重视＂耻感文化＂的日本人难以确立个人的独立性，压抑自己的个性，缺乏独创性，大多数的人选择与他人相似的生活方式，他们害怕被他人隔离，不敢强烈主张自己的意见，所以喜欢使用暧昧的语言，委婉地与人沟通。而对于与自己无关的集团，则采取不关心的态度。＂耻感文化＂存在消极的一面的同时，转换一下角度，随之转变成一种＂为他人着想＂的文化，为了不给他人带来不便，在考虑他人的基础上行动。这也是＂耻感文化＂积极的一面。此外，＂耻感文化＂可以成为日本社会发展的原动力，通过外在的强制力行动，强烈意识到他人的存在，为了集团意识的形成，大家一块努力，最终促进国家的发展。
　　随着时代的发展，＂耻感文化＂开始呈现出向个体文化过渡的趋势。如今，在日本社会可以看到：电车里席地而坐的年轻人；旁若无人大声讲话的中年人；战后的日本，不再拘束于外在的环境，尤其年轻一代，甚至出现了对＂耻感文化＂否定的现象。这说明＂耻感文化＂不再像以前那样强烈束缚着人们的思想，但是也并没有从本质上抛弃＂耻＂的意识。
　　五、结论
　　＂耻＂作为日本人的行为准则，占据着重要的地位。随着社会的发展，＂耻感文化＂呈现出变淡的趋势。传统的耻感文化有着不可替代的优点，日本年轻人也应该继承这些优点，发展日本独特的文化。
　　【参考文献】
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　　[3] 张莉.耻感文化与罪感文化刍议[J]. 延安： 延安大学学报， 2007，（29）： 第125页