悟真篇主要内容简介及赏析

　　《悟真篇》是道教的内丹经典性著作。北宋张伯端著。书成之后,流传未广。至南宋初,有叶士表、袁公辅等人为本书作注,同时又有翁葆光于乾道(1165—1173)中析本书为3篇,亦作注并附《悟真篇直指详说》。传本中有题为北宋人薛道光(张伯端再传弟子)的注本,但元文宗至顺(1330—1331)时,戴起宗访得旧本,加以定订,定为翁葆光始注。据后代学者考证,薛道光注实为元代道士陈致虚所托。此书向以注本传世,见存较早的本子为《正统道藏》洞真部所收翁葆光注、《修真十书》所收叶士表、袁公辅等人注。继为本书作注或疏的有夏元鼎、戴起宗、陈致虚等人。清代人朱元育、陶素耜、纪大奎、刘一明、董德宁等,亦曾校或注本书。其中以董德宁的《悟真篇正义》最受称道。董氏另辑有《悟真外篇》,并收于《道贯真源》。
　　张伯端(983或987—1082)字平叔,后改名用成,号紫阳,天台(今属浙江省)人。少好学,涉猎道释儒三教典籍,通刑法、战阵、书算、医卜、天文、地理文学。举进士不第,乃为府吏。后犯律充军岭南。治平(1064—1067)中,随陆诜自桂林转赴成都。据载,张伯端于熙宁2年(1069)在成都遇异人传授金丹真诀,熙宁八年(1075)作《悟真篇》,后付马处厚以广流布。除本书外,另著有《奇经八脉考》、《正统道藏》中有《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》,皆题为张伯端著述,但在南宋末即有人疑其书为伪托,真伪究竟,尚待考证。清世宗雍正十三年(1735),封张伯端＂大慈圆通禅仙紫阳真人＂号,道教中通称之为紫阳真人。
　　该书是由一系列诗词构成的,据张伯端自《序》说:＂仆既遇真诠,安敢隐伏,罄书所得,乃成诗八十一首,号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首,以表二八之数;绝句六十四首,按《周易》诸卦;五言一首,以象太乙之奇;续添《西江月》一十二首,以周岁律。＂这是本书原有的规模和体例。后来注家或有所增附,如董德宁《悟真篇正义》增《西江月》词一首,七绝诗5首。据原书体例,注家多以七律16首为1卷;七绝64首为1卷;五律诗、《西江月》词及所增附部分为1卷。这一系列诗词所要讲述的基本问题,是道教内丹修炼的原理和功法,表述上多结合修炼者的体验,又限于诗词形式,叙述多用隐喻,所以内容不易把握,这也是历代注家见仁见智的一方面原因。粗略地讲,本书主要围绕如下4个问题。
　　1、大自然生生不已的造化是可以＂盗夺＂的,它将人体拟配于天地宇宙,要求通过意念的控驭使天地宇宙的运动系统在人体内再现,从而使人体具有如天地宇宙一样生生不已的活力,生命运动永不枯竭其潜力。这是本书及一切内丹论著的基本理论原则。这条原理在五代十国时被表述为＂别构＂(谭峭)或＂修丹与天地造化同途＂(彭晓),本书则称为＂安炉立鼎法乾坤＂,并将这条原理推源于《道德经》和《阴符经》。如说:＂《阴符》宝字愈三百,《道德》灵文满五千。今古上仙无限数,尽从此处达真诠＂。具体地说,是将《道德经》中＂道生一,一生二,二生三,三生万物＂的宇宙生成模式,运用为修炼时自＂药物＂产生至成就金丹的运动变化法则,如说:＂道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌。＂对于这首诗,董德宁的《正义》作了这样的解释:＂道自虚无生一气,是道生一也。便从一气产阴阳,是一生二也。阴阳再合成三体,是二生三也。三体重生万物昌,是三生万物也。此乃用《道德经》之义,以发明修丹之理。盖大道乃先天一气,其一气肇分,以为铅汞也。而铅汞交合,以成金丹也。其金丹成就,则千变万化,皆由此出矣。＂又将《阴符经》＂观天之道,执天之行＂的思想作为修内丹之火候节度的理论基石,认为天地万物运动变化的根本,在于阴阳消长,阴阳消长的表征则为1年4季12月的交替循环,自然界生生不已的运动即在这个交替循环之中,＂执天之行＂则在修炼的不同阶段反映出阴阳消长和交替循环,于是能在人体内再现大自然的运动活力。
　　2、对自然的运动规律,识其正,用其反。因为大自然固然生生不已,而具体事物却总是生死循环,修炼就是要克服由生到死的循环。坚守大自然所赋予人体的生命活力。本书同其他道书一样,将物质运动归结为5种属性,即五行,如说:＂先且观天明五贼＂,明五贼就是认准五行运动具有顺任本性而相生循环的道理,再作逆反本性而相克的修炼,修炼可以返本还元,亦即使后天表现为动或用的精气神归返为元精元神。这套修炼方法在唐代被表述为＂五行颠倒术＂,向被丹家珍为不传之秘,因为在实践中贯穿着修炼者对所谓＂火候＂的把握。把握不住,便会＂火生于木,祸发必克.＂(《阴符经》),本书用此文意说:＂火生于木本藏锋,不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己,要须制伏觅全公。＂＂日居离中反为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意,休将管见事高谈。＂五行颠倒是对运动属性的制伏,可以概括为抽坎填离。离卦为日为火,喻修炼者心中意可作修丹的＂真火＂,坎卦为月为水,喻修炼者身中精可作＂药物＂,但火性炎上,水性润下,顺任便不交合,所以要反用。长而久之地如法修炼,就能＂归根复命＂,如说:＂万物芸芸各归根,返根复命即长存。知常返本人难会,妄作招凶往往闻。＂七律诗中也有＂草木阴阳亦两齐,……,常道即斯为日用,真源反此有谁知。＂＂不识玄中颠倒颠,争如火里好栽莲＂等句。
　　3、明确元精元神,或称为真铅汞、药物的指意。这是本书所讲内丹丹法的关键。本书原《序》否定那些＂易遇而难成＂的养生方术,如炼五芽之气、注想按摩、纳清吐浊、叩齿集神、存神闭息、补脑还精、服食金石草木等等,主要理据就是这些方术不明元精元神。本书论述元精元神的诗句较多,如,＂人人本有长生药,自是迷途枉摆抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。＂＂要知产药川源处,只在西南是本乡。铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。药重一觔须二八,调停火候托阴阳＂。＂休炼三黄及四神,若寻众草更非真。阴阳得类方交感,二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。＂＂劝君穷取生身处,返本还源是药王。＂＂调和铅汞要成丹,大小无伤两周全。若问真铅何处是,蟾光终日照西川＂。＂不识阳精及主宾,知他那个是疏亲。房中空闭尾闾六,误杀阎浮多少人。＂＂女子著青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。恍惚里相逢,杳冥中有变。一霎火焰飞,真人自出现。＂等等。这些诗句有对外丹、房中术的否定,而对元精元神的正面叙述则很微妙。从道教史上看,内丹道直接脱胎于＂阴丹＂说,阴丹说以为生命的本元是精液,精液顺则生人,完成代的延续,精液逆则还丹,使代的延续过程在一人体内完成。本书所说的＂阴精＂,就是阴丹的精液,而作为药物的＂阳精＂或元精,则是比阴精更原始的状态,诗中＂穷取生身处＂,＂返本还源＂句是理解元精指意的关键。综合上引诗句,可以将元精概括为:静极状态时所体验到的丹田中一般蒸腾的热流。本书以为这是人体固有的生命活力。
　　4、修炼过程中的火候法度。本书这方面的说法,基本上源自《周易参同契》,讲述这个问题的诗词最多,如＂虎跃龙腾浪粗,中央正位产玄珠。……南北宗源翻卦象,晨香火候合天枢＂等等,依董德宁《悟真篇正义》本次序,七绝诗自第18首至第38首,集中阐述火候法度。这是对前文第一个问题中所述原理的具体应用,有些讲法只能结合于修炼者的体验才容易理解。
　　《悟真篇》所讲述的内丹修炼,是宋以后道教炼养方法的主流,各道派对此书都极推崇,正如《四库提要》子部道家类所说:＂是书专明金丹之要,与魏伯阳《参同契》,道家并推为正宗。＂影响大,注家多,因而衍生出的支派也多。主要的则有清修和阴阳两派。叶士表、夏宗禹、朱元育、董德宁等属清修派,全真派道士也都以清修研习本书。翁葆光、陈致虚、汪启贤及明代陆西星之丹法西派、清代李西月之东派,则属阴阳派。今人王沐以清修观点校注本书,既校勘原本,又融会诸家注解,有深入浅出之力。