比穷更可怕的是穷忙

　　穷忙族的利益分配被＂洗劫＂了吗？一定是，但洗劫者也没有受益。一个经济提速的上行社会要警惕其＂下流化＂的怠速和道德怨恨。
　　资产缩水、货币通胀、事业遭遇瓶颈、人生碰到天花板，财富在分配、转移之后迎来第三个象限：蒸发。富者没有更富，而穷者变得愈穷。
　　一位中产阶层人士惊呼，别说老百姓了，我自己都处处能感受到生活资料的压力：手机在降价，但手机变成快速消费品；电视在降价，但高清电视并不便宜；汽车在降价，但汽油在涨价；挣钱容易，花钱更容易，贬值也更快。
　　GDP代表你很忙，人均GDP代表你很穷。从群体定义穷忙是一个阶层，从社会定义一个国家都在穷忙。
　　一个群体的穷忙
　　不要嘲笑穷忙族，我们都是或曾是其中的一员。
　　一位做音乐版权的朋友，每天忙得团团转，几个CASE同时砸在手上，他在北京的建外SOHO上班，在MSN上与朋友聊天的时间与心情全都没有(多么值得同情啊)，但心态却出奇的良好，当他终于抽出一个小时与朋友共进午餐时，他说：＂我现在付出的工作强度与时间与薪水不成正比，但我听从一个朋友的说法，现在的付出将在两年后所领的薪水中得以体现，而两年后不干什么活时的薪水现在发给我了。＂
　　一位时尚杂志的执行主编(也穷忙吗？当然)正在＂闹＂休假，这位3年内从资深编辑、首席编辑一直做到执行主编的女性严重透支，她的服装穿得越来越高级，但声音越来越嘶哑、脸上的倦容挥之不去。
　　她变成了＂重要人士＂而非成功人士，每个人都很需要她，上至大老板，下到某个活动的参与者，她看起来像被利用的对象，被反复利用、无度地利用，她自己一定也时时有这种感觉，并不断淡化这种感觉。假如不工作，她将一无有，而工作，并没有给她催生更多有意义的事物，反而是一剂衰老药。
　　这是乔治·巴塔耶所宣称的＂一个普遍耗费的时代＂，色情、耗费与普遍经济席卷一切。人们倾向于自我损毁。正如他所说，一个年轻人可以毫无道理地浪费和破坏，＂当他自我破坏、自我浪费同时又无所顾忌时，最有头脑的人也会百思不得其解，或把自己想象成病态的、他无力为自己的行为作功利主义的解释。＂ 破坏性地使用自己的发动机和轮胎，并从中感到自我的重要性、获取他人尊重、满足成就感，这是否可以看作是穷忙族的依赖性心理呢?
　　也许，穷忙族更需要做做人生规划，找人看看自己的星盘有没有风筝、大三角、钻石形的大三角之类的好形状，以及是晚年暴富、贵人相助或是走偏财运。比如说，莫言的星盘就比余华灿烂，事实也的确如此，好事都快被莫言占尽了。要不，就去听一听胡茵梦的心灵学教程，虽然她最后也会扯到星盘上，而且学费有点贵。
　　可能还有你从未听说过的＂第四道＂，这个有点怪的培训组织在他们出版的书籍上都印有你不易发现的＂道＂的字样，他们所讲演的＂修行观＂教你如何取得成功：当走红的编剧、能卖出价钱的艺术家、练就嫁入豪门本事的剩女、成为时来运来的经纪人和投资人等等。
　　关键是要想清楚你到底想要什么。史铁生在一篇叫《好运设计》的散文中说：＂我们的一切聪明和才智、奋斗和努力、好运和成功到底有什么价值？......我们真的已经无路可走真的已入绝境了吗?是的，我们已入绝境。＂可最后，他人云亦云地说＂过程最重要＂，这使得这篇文章的价值判断业已过时，最起码，＂过程和结果要同等重要＂，否则就是一场自欺欺人的胜利，继续充当穷忙族和畸零人好了。
　　所谓的人生理想，无非有两条通道：对物质与艺术的创造、享用与占有。心灵充裕、财富充裕。我想，没有人不认同这点。就连写出《瓦尔登湖》的梭罗也莫出其外，只不过他将自己的那间茅草屋看得比金矿还重。
　　穷忙族容易演变成埃里克.霍弗所言的＂狂热分子＂，当人们从＂分内＂的＂事情＂中得不到自我满足时，就会倾向于向＂分外＂的＂事业＂中去寻找归属，这可能会导致一些社会性问题的出现。
　　穷忙族是一个必须正视的现象，尤其是当中上收入者亦有穷忙之惑时，这个群体已经有扩大成阶层的危险了。
　　一个国家的穷忙
　　3年前，耶鲁大学金融学教授陈志武先生来北京时，就借本刊探讨过＂中国人为什么勤劳而不富有＂的话题，没想到，3年后，这个群体的形态从萌发到壮大，卷进来越来越多的大众。外界看来，这个群体类似于＂清晰度低、参与度高＂的冷介质，但其实环顾四周，你、我、他早已被网罗其中。
　　陈志武将逻辑归结于两点：一是制度性的转型，像巨大的离心机将一些人沿着抛物线扔出了资源分配的核心；二是金融市场的缺失，如果不将万事万物证券化，万恶的资本主义以及邪恶的财富都会与你失之交臂--人赚钱只能从穷忙走向富忙，钱生钱才能把一切资源估值变现，包括你的情感、忠诚、创意都会成为向银行透支的信用，让国家和金融寡头为次贷危机买单。
　　在现代化的过程中，日本和欧美所遭遇的一切危机都会在中国找到回应。穷忙族也是日本的产物，三浦展写了一本很烂但很管用的书《下流社会》，＂working poor＂的指称就出现在这本书里头。在中国，＂飞特族＂似乎还是一种时髦，但它的确切内涵是指那些＂以正式职员以外(打工、兼职等)的身份，来维持生计的人＂。
　　青山七惠在《一个人的好天气》中所表达的那种感觉，说白了不正是被主流社会抛弃和漠视后的自我疏离吗？这种冷调子的场景，意味着一种繁茂景象下的人和人之间的陌生化、冷漠化和对内心城池的修建，这是消费主义时代的加速度：人和人之间的关系不再紧密，人和自己的关系得到神的暗示。
　　新的阶层分析将被一些时尚的词汇裹挟并改写。比飞特族更惨的是尼特族，他们的特征是＂三不＂：不上学、不就业、不培训。这个群体在中国被称之为＂啃老族＂，也就是吃父母。与之对应的是＂富二代＂，不但有老可啃，而且一步迈入中产阶层；没老可啃又不愿穷忙，最悲惨的境遇就是＂流浪族＂，他们也有两个指征：像流浪汉一样露宿街头；要想再进入社会的循环体系中万难。在日本，流浪族不在少数，在中国，没有相关的统计数据。
　　别以为穷忙族尽是些年轻人，日本战略专家大前研一在接受台湾《商业周刊》时说：＂你的薪水最高峰，平均是在40岁左右，过了这个尖峰，便鲜有机会升职或加薪。你也别再以为，只要咬牙忍一忍，好日子还会回来。＂
　　大前研一所著的《M型社会》探讨了这个现象，他认为中产阶层的好日子一去不复返了，中产阶层的生活水准正在下降，就像＂M＂的形状。
　　在全球化的趋势下，超级富豪大赚全世界的钱，财富快速攀升；另一方面，随着资源重新分配，中产阶级因失去竞争力，而沦落到中下阶层，整个世界分成三块，左边的穷人变多，右边的富人也变多，但是中间这块，就忽然陷下去，然后不见了。在中国，许多中等收入者也感同身受。
　　美国人在探讨＂超级阶层＂如何影响全世界，有一个规模不到1万人的超级阶层在发挥全球影响力，他们的一举一动、一言一行会影响到某个区域千万人的生活。日本人在探讨中产阶层的衰落，人们要么变得更富，跻身上流社会，要么变得更穷，变成穷忙一族。
　　中国的中产阶层还未壮大成形，伪中产在＂M＂型中更易向左侧的穷人转移，财富的不稳定、不安全、货币政策的缩水、股票市场的慌乱、不动产市场的观望等等，都使得原本后顾无忧的中产者开始＂忙＂了：有一篇理财文章说，资产没有超过两千万，一个中产是无法负担一家老小一辈子的生存、疾病、教育、旅游与生活质量的改善的。
　　自《世界是平的》之后，社会学的研究迎来了第二次转变：第一次是固态社会学，基于人类学和相对稳定的区域社会学，就可以使社会学成为强有力的分析工具和理论建构；
　　但这在全球化的冲击之后远远不够，人们要迎来社会学的第二次革命，一个液态的社会学研究形态正在出现，人们要在互为因果、互相印证、互相指认、在流动与不确定性的液态社会下，去找到一个漂浮国家的新的理论支撑点，是的，我们都漂浮与依附在这个社会的膜性结构的表面，进入不到核心的资源分配中去；
　　而一个气态社会的来临，难道要等到下个世纪？国家主义的樊篱被打破？全球一体化的最终形成使得大同社会的初露端倪、乌托邦的幻象成真？人们的争端与吵吵嚷嚷只集中于文化与艺术的领域？地球村的预言第二次从社会结构上得到体认？
　　当一个国家处于穷忙之中，就像发动机空转而车轮没有前进一样，这就是需要警醒之处：一个上行社会阻滞于＂下流化＂的节点。
　　国家不富，人民不安；人民没赚到钱，国家也不会答应。穷忙没有受益者，液态社会中，财富外流的速度超出想像，人人都在烧钱，人人也都在纳闷钱烧哪儿去了。