第二章老子哲学是自然辩证法之道
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辛清源心悟道德经（立道篇）
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道法自然是老子自然辩证法的基本理论，＂万物负阴而抱阳＂是老子自然辩证法的灵魂，老子《道德经》中处处充满自然辩证法思想。
一，＂道法自然＂是老子自然唯物辩证法的基本理论，是老子方法论的核心
物有物的法则，地有地的法则，天有天的法则；道的法则就是道法自然。正如《道德经》25章说：＂人法地、地法天、天法道、道法自然＂。其意是说人要效仿地的法则，地要效仿天的法则，天要效仿道的法则，道的法则就是＂道法自然＂。＂道法自然＂的实质就是尊重自然规律。
老子提出的＂道法自然＂的思想是其自然唯物主义思想和自然辩证法的核心。原始世界从无形到有形的天地万物生成是自然而然运动、发展、变化的结果，＂道法自然＂是世界万物生成发展变化的自然法则，是客观事物的根本法则，正如童蒙所说：＂道法自然揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性＂。又如唐李筌注《阴符经》：＂知自然之道，万物不能违，故利而行之＂。
＂道法自然＂是由天地万物的本质所决定，是老子自然辩证法的基本思想，是老子方法论的核心。这种哲学思想贯穿《道德经》始终。纵观《道德经》，老子之道是自然唯物主义之道，是自然之德的基础；自然之德又是社会之德的基础，老子＂道法自然＂的思想融入、渗透《道德经》的全过程。如，在修养思想道德方面，主张无名、无欲、无私等等自然精神；在治国平天下方面主张无为而治和＂无为无不为＂的思想；在传统的养生气功中主张顺其自然、自然而然的炼功等等。
＂万物怀阴而抱阳＂是老子自然辩证法的基础
世界上万事万物都有阴阳，阴阳普遍存在于宇宙天地日月星辰之中，存在于自然界万事万物之中；大到宏观宇宙、小到微观世界阴阳无处不在，无时不有。
一是，世界万事万物有阴阳。就太阳系来说，太阳谓阳，其余星球为阴，因为只有太阳发光发热，太阳是核心，其他星球都是围绕太阳转动。
自然界，凡是有生命力的植物、动物、生物都有阴阳，当然人也不例外。雌性谓阴，雄性谓阳。
人体结构体表属阳，体内属阴；体后属阳，体前属阴；腑为阳，脏为阴。
数字奇数谓阳，偶数谓阴；方向，南面谓阳，北面谓阴；方位，上谓阳，下谓阴；左谓阳，右谓阴；即使机械之类的东西也有阴阳，螺杆谓阳，螺母谓阴……。
二是，世界上每一种事物都有阴阳矛盾的两个方面。这是客观的、普遍的、不以人们意志为转移的规律。就拿水果、蔬菜等其他农作物的果实来说，靠太阳生长的那面为阳，相反则是阴；西瓜、香瓜等落地水果，朝天的一面为阳，超地的一面为阴；朝不朝阳面生长的水果其颜色、味道和营养成分都有一定差别。
人们往往把积极、健康、有益、向上、正确、先进、新生的等等事物，当做＂阳＂的事物来看，简言之，就是把好事当做＂阳＂的事物来看，或当做一个事物好的方面来看。相反，则把消极、不健康、有害、向下、落后、错误、腐朽的等等事物，简言之，就是把坏的事物当做＂阴＂的事物来看，或者当做某一个具体事物阴的方面来看。
三是，从时间上看，阴阳无时不有
就太阳系来说，由于太阳和其他星球的自转和公转运行规律，决定了包括我们生活的地球和其他星球每时每刻都有阴阳，这是不以人们意志为转移的客观规律。
《易系辞》：＂一阴一阳之谓道＂；《列子天瑞篇》：＂故天地之道，非阴即阳＂；《素问阴阳应象大论》：＂阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之所府也＂；陈撄宁：＂道是什么？道是阴阳，阴阳就是性命＂。
老子提出的＂万物负阴而抱阳＂是老子自然辩证法的基础理论。老子这种观察认识事物的思想方法是穿越时代的辩证法思想，是对于中国哲学的伟大贡献。老子之道就是阴阳之道，道本阴阳是老子自然辩证法的灵魂。
阴阳就是一对矛盾，正如毛泽东所说＂没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界＂。按照毛泽东同志的《矛盾论》的光辉理论，阴阳有以下属性：
一是，阴阳是对立的、又是统一的
阴阳是统一的，是说阴阳互为前提条件，相互依赖、缺一不可。没有阴就没有阳，没有阳也不可能有阴。
阴阳的对立性是说阴阳相互对立、相互矛盾、相互斗争。阴阳相互统一是暂时的、有条件的，是相对的；而阴阳对立、相互斗争，则是无条件的、是绝对的。
二是，阴阳相互转化
从宏观上说，凡是存在阴阳的东西，阴阳在一定的条件下都能相互转化，是因为阴阳事物的对立性所决定，是阴阳的相互斗争，促使阴阳相互转化。《老子》40章说＂反者道之动，弱者道之用＂；讲的就是阴阳事物相反相成，物极必反、相互转化的道理。老子在21章说的＂曲直＂、＂洼敞＂，＂多少＂；28章讲的＂雌雄＂；63章讲的＂大小＂＂多少＂＂难易＂等等……，讲的都是自然辩证法。这里不一一费述，因为哲学辩证法是触类旁通的学问，只要举一反三就能学会。
从微观的角度看，一个带有阴阳矛盾的事物，本身存在阴阳两个方面，依据一定的条件也相互转化。
水的物理特性在摄氏零下温度以后结冰，故有＂冰生于水含于水＂之说；如果采取加温的方法让水向阳的、热的方向转化，当水温度达到摄氏一百度以上就会变成气；相反，设法让水温度下降到0度以下，水就会变成冰。由此可见，水发生质变的前提条件就是温度；但是，温度是外因的条件，只有水的本质特性才是水转化气或者成为冰的内部根本原因。
三，老子自然辩证法中是四对哲学范畴
老子道德经中有不少哲学范畴。《老子》第二章：＂故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随＂的论述，讲的都是自然辩证法的范畴，下面我们谈谈老子提出的较为典型的几对范畴的关系。
一是，有和无的关系
《道德经》第40章：＂天下万物生于有，有生于无＂。这是老子哲学的一对范畴。＂有和无＂相互依赖、互为前提；没有＂无＂，就不会存在＂有＂，这就是矛盾的统一性或叫做同一性；＂有＂和＂无＂又是对立的、矛盾的，斗争著，这就是矛盾的特殊性。矛盾的斗争性，在一定条件下，处使阴阳矛盾向各自相反的方向转化。
二是，无为和无不为的关系
《老子》37章：＂道常无为，而无不为＂，意思是道通常是无为的，但结果却是无所不为；48章说：＂无为而无不为＂。
无为和无不为，是相对立而存在，相互斗争而发展；无为是手段，无不为是目的；无为并不是消极的一无所为，而是通过无为达到无不为、无所不为的目的；这在军事上或表现为战略威慑，或表现为＂围而不打＂等等战术方面；也是我们其他工作经常利用的工作办法之一。无为并不是消极回避矛盾，而是暂时积极的规避；蓄势待发、待机而动，最后通过无为的手段达到成功的目的。
无为和无不为依据一定条件可以相互转化，如在练功时往往是从有形、有法、有为开始，从意守丹田或其他有形、有为的动作下手修炼，修炼到无形、无法、法无定法的时候，就可以进入吕洞宾所说：＂降心为不为＂的境界。
三是，柔弱和刚强的关系
《道德经》36章：＂柔弱胜刚强＂；第七十八章：＂天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，……柔胜刚，弱胜强＂。河上公注《老子》释义78章：＂ 园中则圆，方中则方，拥则止，决之则行；水能环山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功者也；夫攻坚强者,无以易于水。水能灭火，阴能消阳；舌柔齿刚，齿先舌亡：知柔弱者长久，刚强者折伤也＂。
我们要全面认识和理解老子的柔弱和刚强的思想。柔弱是手段，刚强是目的。不能只重视老子说的柔弱的一面，而忽视了老子所说的的柔能胜刚的最终目的一面，否则，就会本末倒置，喧宾夺主。
在日常社会实践中，我们要妥善地处理好柔弱与刚强的关系，做到该柔弱的一定要柔弱，该刚强的一定要刚强，做到外刚内柔，刚柔结合，以柔克刚，刚柔济济。既要做到目的的坚定性，又要做到方法和策略的灵活性，才能确保自己立于不败之地。上述也是笔者对于自己人生教训的反思。
老子提出的＂柔胜刚，弱胜强＂，＂柔弱胜刚强＂的思想，是新生事物不可战胜的原始辩证法思想
自然界、人类社会无数事实证明：柔弱往往是新生事物的开始。新生事物代表了未来事物发展方向和必然发展趋势，具有强大的生命力和广阔的发展前途；具有旧事物不可比拟的优越性；新生事物符合人民利益和要求，能得到人民的支持和拥护，所以新生事物是不可战胜的。新生必然战胜衰老，正确必然战胜错误；先进的必然战胜落后，这是不以人们意志为转移的客观规律。
四是，正确认识福与祸的关系。
《老子》58章：＂祸兮，福之所倚；福兮祸之所伏＂。祸和福是老子自然辩证法的一对范畴。祸和福可能是一件事物的两个方面，也可能是几个相互联系的事物。它们相互对比而存在，相互斗争而发展。没有祸？何知有福？没有福，也觉不出什么是祸？福和祸是相对的。同时它们之间又是相反的，相互对立、相互矛盾、相互斗争，这是福和祸的斗争性、又是绝对的。它们之间可以依据一定条件向各自相反的方向转化，福可以变成祸、祸也可以变成福。古代我国＂塞翁失马焉知非福＂的故事就是一个典型的案例。
刘安《淮南子人间训》：＂近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：‘此何遽不为福乎？’居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：‘此何遽不能为祸乎？’家富良马，其子好骑，坠而折其髀。人皆吊之，其父曰：‘此何遽不能为福乎？’居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保＂。
学习唯物辩证法，提高方法论，对于每个人的人生前途、命运至关重要。不管人们从事什么职业，做什么工作，只要学好用好辩证法这门大学问，将会终身受益。