艽怎么读（f字怎么读）

　　神农始祖伏羲
　　神农其祖曰太暤，太暤伏羲氏，方牙，一曰苍牙，风姓，是为春皇，包羲，亦号天皇、人帝、皇雄氏，苍精之君也。母华胥，居于华胥之渚，尝暨jì叔嫟nì，翔于渚之汾，巨迹出焉，华胥决履以跧之。意有所动，虹且遶之，因孕。十有二岁，以十月四日降神，德亥之应，故谓曰岁。生于仇夷，长于起城，龙身牛首，渠肩达掖，山准日角，奯目珠 ，骏毫翁巤liè，龙唇龟齿。长久尺有一寸，望之广，视之专。继天出震，聪明睿智，盖承岁而王以立治纪，而万世循用之。肇zhào修文教，为百王典以载德。自木，木实丽，东道不可尚，同乎元气，是偁太暤。得乎中央，别而全宿，而有成因号伏羲，自有句而应世，故又曰有句氏。
　　伏羲生咸鸟。咸鸟生乘厘，是司水土，生后照。后照生顾相，夅处于巴，是生巴人。巴灭，巴子五季流于黔而君之，生黑穴四姓。赤狄巴氏服四姓，为廪君。有巴氏、务相氏。
　　注：伏羲之妻非自己包妹女娲。神农始祖母女娲
　　神农祖母曰女皇氏，娲。云姓，一曰女希。虵shé身牛首，宣发。太暤之女弟。出于承匡，生而神灵，亡景亡 ，少佐太暤，祷于神祗，而为女妇，正姓氏、职昏因、通行媒，以重万民之判，是曰神媒。太暤衰，共工为始作乱，振滔洪水，以祸天下：隳天纲、绝地纪、覆中冀。人不堪命，于是女皇氏役其神力，以与共工氏较。灭共工氏，而迁之。然后四极正，冀州宁，地平天成，万民复生。 娲氏乃立，号曰女皇氏。
　　注：女娲后代为有嬌氏，有嬌氏之女，史称安登，又名女登。神农为伏羲后代与女娲后代所生之子，小典中央氏即伏羲后代，有嬌氏为女娲后代。黄帝也为小典后代，黄帝共四世而公孙轩辕比神农晚了五百年。那么黄帝一世应该为皇帝轩辕，史载轩辕氏有三世。轩辕在黄帝氏之前。轩辕与神农是兄弟，而非公孙轩辕为神农兄弟。史载很乱各本不一。可以肯定一点，所有氏族均出自三皇五帝世家与分封的氏族繁衍而来。神农
　　神农，姜姓，名石年。是为后帝皇君，炎精之君也。父亲少典国君，其母少典国君妃，名安登。母亲安登感神于常羊，生神农于列山之石室，生而九井出焉。初少典氏娶于有蟜氏，是曰安登。生子二人，一为黄帝之先袭少典氏，一为神农是为炎帝。炎帝长于姜水，是为姜姓。其初，伊国继国耆qí，故伊耆qí氏。长八尺有七寸，弘身而牛颠diān，龙颜而大唇，怀成钤、戴玉理。生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿。具三岁而知稼jià穑sè 、般戏之事，必于黍稷日，于淇山之阳，求其利民宜久食之谷、而蓺之。天感，嘉生菽、粟、诞苓，爰勤收拾刚壤地，而时焉已，则厘牟五子偕至，神农灼其可以养民也。于是因天之时，分地之利，垡土 、秽烧埩野，以教天下播种，嗣瓜蓏luǒ之实，而省杀生之敝，始诸饮食烝民乃粒。惟生亡德，咸若古政，于是师于悉诸九灵，学于老龙吉祖，其高矩以致于理。受火之瑞，上承荧惑，故以火纪时焉。于是修火之利，范金排货，以济国用；因时变 ，以抑时疾，以炮、以燖xún、以为澧lǐ洛。谓木器液、金器腥，圣人饮于土而食于土，于是大埏shān埴zhí以为器，而人寿。官长师事悉以火纪，故称炎焉。
　　肇zhào迹列山故，又以列山、厉山为氏。预若天命、正气节、审寒暑，以平早晚之期。谓人之生，太仓为主，而太仓谷为主天下，万物亡以易于谷，于是斲zhuó木为耜sì、揉木为耒lěi砩fú，穷发跋艽jiāo野，制畮清甽，分龙断，而戒之耕。然后六谷 ，以供粢zī盛，而给军国、爰布国，禁春夏所生不伤不害。谨修地利以成万物，亡敚人所务，而所农得以顺其时，教之桑麻以为布帛，相土停居令人知所趍qū避。乃命赤冀创捄铁为杵chǔ臼jiù，作耝耨nòu钱 ；梋鬵xín井竃zào，以济万民；熣suī刳kū，以蒸以民；始播食而不胜。故为政曰：惟天生民，惟君奉天，惟食丧祭，衣服教化，一归于政。林林生人亡乱政典。又设教曰：民为邦本，食为民天。农不正，食不充；民不正，用不衷。士丁壮而不耕，则受其饥；女当年而不织，则当其寒。不贵难得之货，不器无用之物。是故耕不强者，亡以养其身；织不力者，莫以盖其形有余。不足各，各归其身，是故亡十倍之贾倍称之民，士力耕而女力绩，力归于上而功被于下。
　　岁守十三，三年与少半成；岁三十一，而国又十一岁之储，有以利下而不足以伤民。乃制为之数一：谷不登，损一谷，谷之法十倍；二谷不登，损二谷，谷之灋倍数十。蓰夷疏满之亡食者，与之尘；亡种者，贷之新。农夫敬事力作，故天毁、地凶、旱泆并作，而亡有入于沟壑乞请者，时其时以待天权也。是以年谷顺成，衣食而礼义兴，奸邪不作，制令而人从。众金货通有亡，列廛chán于国，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所而有亡，于是俱兴。神而化之，使民宜之，故天下号曰皇神农。谓乱时不殖、乱气作沴，乃纪上元、调息朔以端启閟bì，拂焄xūn蒿hāo、辟尸隰 xí 以逃民害。三朝具于摄提，七曜起于天关，所谓太初历也。乃命司怪主卜，巫咸、巫阳主筮。于是通七变以成天地之文，极其数以定天下之象。八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物者，莫盛乎艮。艮，东北之卦也，故种艮以为始，所谓连山易也，故亦曰连山氏。谨时祀尽敬，而不 喜挹。春间焚封，豨xī块桴土鼓以致敬于鬼神，而上下达矣。悼浇、泊、闵、愚、愗，爰问于泰乙，磨唇鞭茇，察色 ；尝草木而正名之，审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间，而七十毒、极含气也。病正四百，药正三百六十有五，着其本草，过数乃乱。乃立方书，命僦jiù贷季理色脉，对察和齐，摩踵訰告，以利天下。而人得以缮其生。粤又制请雨之法。盖南置水，掩髂qià理 ，以待天泽之至。赤松子者，诸侯也。移老襄城，于是下之致为雨师。
　　剸剸民食，形尽悴而不顾。每岁阳月，盍百种、率万民，蜡戏于国中，以报其岁之成。故祭司啬山林、川泽，神示在位，而主先啬，享农及邮。表畷禽兽、猫虎，水防昆虫，而祝之曰：『土反其宅，水归其壑，昆虫亡作，草木归其泽，苇钥土鼓，榛杖丧杀。』既蜡而收，民息已，年不顺成之方，其蜡不通，以谨民财也。惟不顺成，则厌礼而婚，条风至则合。其亡夫家者，以蕃其民。是故淳卤作而人民毓，教化兴行应如捊鼓，耕得利而究年受福。乃命刑夭作扶梨之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰下谋。制雅琴、度瑶瑟，以保合大龢，而闲民欲通其德于神明，同其龢于上下，于是神沣瀵、嘉谷茁。乃命屏封作穗书，以同文攽令。命白阜度地，纪脉水道，窬木方竹，杭潢洋而有亡大。遂甄四海、纪地形、远山川林薮，所至而正其制。于是辨方正位，经土分域，处贤以便势，于以相用，而寄其慽。近国地广，恶远弥小，负海之邦，率三在地。国土相望，彘狗之声相闻。以大用小，由中下外，犹运指建瓴，而王者以家焉。乃课工定地，为之城池，以守之。后岁省方，观民设教，月省时考，终岁献功，以时尝谷祀于明堂。补遂不 ，乃伐补遂，而万国定。
　　爰崇郊祀，封岱禅，云以大报，而天下治。袭九窾，种九 ，提挈形气，而嫥捖乎刚朒，以窍领天下。是故万物百族，皆有经纪条理，不以物之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。一上一下，而浮游乎万物之祖，故其民璞，重瑞悫，有善而亡恶。虚素以公，希声若退，乐与政为政，乐与治为治，是故威厉而不试，谓赏在于成民之生，赏诚设矣。然施于人而天下化，谓政亡有弃法而成，治，法诚立矣。然刑罚不施于人而俗善；不忿争而财不足；不劳形而成功；因天墬之资而与之龢同；任贤使能，故官利，则贤者归。是以天下共尊、共富之。怀其仁成之心，神不越于胸中，智不出于四域。知其白，守其黑，是故求死而不得。后其身而先外，其身而存。其神不国，其鬼不神。亡隅亡适，而天下正。南交北幽，三危旸谷，偎僾之人，靡不戾止。天不牟其道，地不爱其宝，故黄龙川泳，丹渠先产，风不鸣条，雨不破蒯，亡扎瘥沈，焙之惄 人，犹劮洼尊、臼饮竦身，戴听以陶乎至化。唯亡共胥之怒，而不闻王役之摇，故人皆恶其死而尚其生。是以唐尧敷言朕之比神农，犹民之鼌旦也。而嵬说者犹以为夫负妻戴，以有天下，是相率而为伪者也，恶足以言人道邪？
　　盖宇于沙，是为长沙，崩，葬长沙，茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者，有唐尝奉祠焉。赵匡胤抚运梦感见帝，于是驰节 求，得诸南方，爰即貌祀。时序隆三献，恶戏盛德百世祀，至神农亡以尚矣。我宋火纪，上协神农，岂其苗裔邪？何谁昔之夜，神交万载，而乃丕扬于今日欤？在治百四十有五祀，年百六十有八，亦谓赤帝。其崩也，天下之人为之不将者七日，纳承桑氏之子，子十有三人。
　　神农氏
　　炎帝柱，神农之子也。七岁有圣德，佐神农。历谸原铭百药，爰惎其人比梩，定利芟芨及寒垈土，时雨至，则挟创乂以从事于畴，殖百疏、区百谷、别其遫，深耕圣作以兴岁。天均时而地均财，于是神农之功广，而天下殷赈矣。任公而不物，任法而不数。守其余以制其啬，故其人不佻不病，民亾 事，审时而权宜，是以老幼安里而无谢生之心。滣西荡河源、东澹海，滣南耀丹垠、北汔幽虚，莫不来享、咨来茹，亦曰列山氏。五帝以来稷之。
　　炎帝庆甲，帝柱之伯也。自帝庆甲至帝临，书、传蔑记，不得其考。
　　炎帝临。炎帝承，帝临袭也。其政因民之仞，发虚土监贾区，储偫废举，以符其诡。盖五百而始收，于是贡胥之灋fǎ行焉。
　　炎帝魁。帝魁之立，祗修自动。质沙氏始叛，其大臣锢职而哗诛，临之以罪而弗服，其臣箕文諌dǒng之；不听，杀之。三卿朝而亾wáng礼，怒而拘焉。哗而弗加，哗卿贰，质沙之民自攻其主以归。
　　炎帝朙míng，帝魁之子也。朙生直。炎帝直，直生厘，是为帝值。炎帝厘，厘生居，是为帝来。
　　炎帝居母曰听訞，承桑氏之子也。炎帝居生节茎。炎帝节茎，节茎生克及戏。炎帝克。炎居生节茎，节茎生戏，戱生器。炎帝戱，戱生器及小。帝自庆甲以来疑年。炎帝器，器生巨及伯陵、祝庸。
　　巨为黄帝师，胙土命氏而为封。巨夏有封，父封文侯，至周失国，有封氏、巨氏、巨氏、封父氏、富父氏。
　　伯陵为黄帝臣，封逢实，始于齐。同吴权之妻何女缘妇，孕三年，生三子，曰 、曰鼓、曰延。延始为 。 后出臣尧。
　　鼓，兑头而与延同事。是始，乐风为编钟。生灵恝，灵恝生氐人。有逢氏、蠭氏、呚氏、延氏、氐氏、齐氏。
　　祝庸为黄帝司徒，居于江水，生术嚣，兑头方颠，是袭土壤，生条及勾龙。
　　条喜远游，岁终，死而为祖。
　　句龙为后土，能平九州岛，是以社祀。生 及信，信生夸父，夸父以驶，臣丹朱。有句氏、句龙氏。
　　垂臣高辛、为尧、共工，不贵独功，死葬不距之山。生噎鸣，是为伯夷，为虞心、吕且，功于水，封吕。生岁十二泰岳，袭吕，余列申许，尧代有许繇。
　　泰岳生先龙，先龙生玄氐，玄氐乞姓。汤革夏伐氐，氐人来朝。其别为青、白、朒nǜ之三氐，后有羌氏、羌戎氐、杨氐、符氐、氐羌数十，白马最大，非无弋后者。
　　周初复泰岳后于申，暨jì申伯入卿而楚蚀其壤，宣王开元，舅申伯于谢。后有宇氏、申氏、申叔氏、申鲜氏、谢氏、射氏、宇文氏、大野氏。
　　吕侯为穆王司寇，训夏赎刑，后曰甫。春秋初入于楚。有吕氏、旅氏、吕相氏、甫氏、共氏、龚氏、药罗氏。
　　商、周之际，有吕渭wèi，字子牙，敏而内、智而动。偶诸阏yān游诸侯而不用，退居东海之滨，及弃于室，伏于兹泉，四友与居。文王见之，吕遯dùn陈以钓道，遂成周业。是为太公望，师尚父，成王封之营陵，曰齐。十五世，小白伯于诸侯。又若世，而陈和移齐，钟鼎宝玉七百余年。后有丁牙、丘尚、左洴píng，国晏宾平，纪癸柴苑，庆贺掌厉，献易氏。是年栾襄牵 ，青管柯析，其裔壬、角、望、绍、茶、骆、弦、旗、眀、灵、孝、彦，闾门栢亘威齐，盖铎畅李。
　　及子旗、子雅、子尾、子襄、子囊、子剡、子功、子牵、子渊、子泉、子干、子公、公齐旗、公牛、公牵、公翰，母知祭公仲长，诸儿士疆乐利。
　　齐季申鲜，将其雝门、东门、东宫、西宫、南史、邴意、独孤、宇文、东北、西南、四郭、若左右，子因之氏，其以采者，丙氏、邴氏、艾氏、隰氏、高氏、剧氏、棠氏、高堂氏、檀氏、灌檀氏、禚氏、甗氏、崔氏、移氏、若氏、丁若氏、陆地氏、大陆氏、井氏、百里氏、西乞氏、白乙氏、余氏、余丘氏、虵丘氏。若闾丘鉏、丘籍、丘咸、丘梁、丘廪、丘蒲卢、卢蒲之氏。
　　宣氏子之孙，封汲，为汲氏。徯封于卢，为卢氏、徯xī氏、柴氏。其支于章者，为章氏、鄣氏、章仇氏、申章氏、赤章氏、赤张氏。先世武王得泰岳后，文叔绍之，许灵公徙，叶悼公迁城父，曰焦夷，二十有四世，郑灭之。有许氏、鄦氏、叔氏、亟氏、礼氏、容成氏、锡我氏、贾氏、止氏、焦氏、谯氏、岳氏、文氏、苴氏、苴人氏。
　　小帝，少也，佚名。盖为政日浅者，自庆甲徕lái，俱兆茶陵。
　　炎帝参卢，是曰榆罔，居空桑。政束务乘人而其捖，于是诸侯携 ，乃分正二卿。命蚩尤宇于小颢，以临西方、司百工。德不能御，蚩尤产乱，逐帝而居于涿鹿，顿戟一怒，并吞亾亲。黄帝，时为有熊氏，实懋mào圣德，诸侯利宾之。参卢大惧，设于熊，黄帝乃暨jì力，牧神皇风后，邓伯温之徒及蚩尤氏转战，执蚩尤而诛之。于是四方之侯争辩者宾祭于熊，爰代炎辉，是为黄帝，于是封参卢于路，而崇炎帝之祀于陈。
　　路，露也，潞，是后繁于河之北东，商、周别为赤白之狄。狄历咎，皋落九州岛之戎。有隗氏、狄氏、落氏、皋落氏、戎氏、戎子氏、袁胡氏、斛律氏、觧批氏、乌护氏、纥骨氏、壹利吐氏、异其斥氏。回纥高车十二族，其繁衍也。
　　潞子婴儿甲氏， 吁姜路之余，晋灭之，后有潞氏、路氏、路中氏、露氏、甲氏、榆氏。伊列舟骆淳戏怡，向州、薄甘、隋纪，皆姜国也。禹有天下，封怡以绍列山，是为默台。
　　商·成汤之初，析之离支，是为孤竹。周·西伯之兴有允及致老矣，而归俌之。未至，西伯薨，武王急伐商，叩谏不及义，弃周禄北之，止阳上，俾摩子难之，逮闻淑媛之言，遂薇终焉，是为伯夷、叔齐。先是齐嫡而夷长，父初欲立夷，不可，初薨，夷齐偕巽去之北海之滨于是凭立。故孔子曰：『伯夷、叔齐不念旧恶怨，是用希。』又曰：『求仁而得仁，又何怨。』嗟乎！适世暴乱而道不行，能亾怨乎？忘天下之不善，去之海滨，放于义以俟其清，则其怨亦希矣。一巽而获其亲、安其弟、美其身，求仁得仁，夫又何怨之有？凭世其国，定王之十一年，辞于齐。有竹氏、笁氏、孤竹氏、孤氏、墨氏、墨台氏、默怡氏、怡氏、台氏。
　　伊耆之国，尧之母家，下及汤代，有伊挚，以本味进，为之左相，是为保衡伊尹。尹丰上而兑下，偻黑下声，钩深本草，妙达汤液。有伊秩氏、耆氏、伊耆氏、尹氏、伊祈氏、阿氏、衡伯氏、衡氏。
　　纪侯以道事齐，不得，免，乃大去，而俾季奉入于齐。有纪氏、郱氏、裂氏、嶲氏、鄣氏。淳于不复，有淳氏、淳于氏、于氏。甘夏灭之，州杞灭之，舟骀 薄，至周尤在列頼，则楚灭之矣。后各以国令氏。姜之泒gū，又有列氏、厉氏、丽氏、巫氏、神氏、灵氏、农氏、夸氏、节氏、烈氏、药氏、山氏、邹氏、屠氏。戎子遁朔野，有葛乌，释世长鲜卑，又以俟斤、俟汾、渝汾、嗣汾、俟畿jī为氏。俟汾者，药也，则又为宇文氏、宇氏、普氏、俟豆氏、库莫奚氏、费乜头氏、阿会氏、莫贺弗氏、李氏。
　　阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。兄弟八十人，蚩尤 首、虎 、八肱、八趾，好兵而喜乱，隳党崇雠、惽欲亾 ，惟作五虐之刑，延于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，敚攘矫 ，发葛卢雝，狐之金启九冶，作兵刑剑拨，剑拨作而岁之，诸侯相 者二十一。
　　帝榆罔立，诸侯携 ，胥伐虐弱，乃分正二卿。命蚩尤宇于小颢，以临西方、司百工。德不能驭，蚩尤产乱，出羊水、登九淖，以伐空桑。逐帝而居于涿鹿，兴封禅，号炎帝。兴，乃驱罔两兴云雾、祈风雨，以肆志于诸侯。顿戟一怒，并吞亡亲。
　　九隅亾，遗文亾，所立智士寒心参卢，于是与诸侯委命于有熊氏，有熊于是暨力牧神皇，厉兵称旅顺杀气，以振兵法。文昌而命将熊、罴pí、貔pí、貅xiū以为前行，雕、鹖hé、鴈yàn、鹯zhān以为旗帜，士既成矣，逮蚩尤。逆筮之，巫咸曰：『果哉。』而有咎。乃率风后、邓伯温之徒及尤嘬兵涿鹿之山，三年九战而城不下，问之五胥，乃设五旗、五军，具四面攻之。三日而后得志，传战执尤，于中冀而诛之，爰谓之解矣。甲兵释怒，用大政顺天，思叙纪于太常，用名之曰『绝辔pèi之野』，身首异处，以故后代圣人着其像于尊彝，以为贪戒，由其威械，故貊mò焉。后有蚩氏。古者史评
　　炎帝柱
　　老子曰，民不畏死，奈之何以死惧之。刑法以治盗贼，法令滋章，盗贼多有，何者？民穷则不畏死，法令奚施焉。今有二舟，一实而一虚，相薄于中流，虗者恃其无伤也，盛闘而俱覆焉。今天下剽掠者，莫非虚舟也？而法令奚施焉，是以先王之时，民以里居田以井授，翘农抑末，所以处之者至矣。凶年饥岁为之荒政，以聚之散利，薄征、缓刑、弛力，使之家给人足，岂复有盛鬬之患哉？剥之象曰：君子以厚下安宅。必厚下者，固所以安其宅。下不厚，则宅不安者，剥之道也。孔子尝言，刻窍太至，必有不肖之心应之。昔者大安归，赋杂调十五石，盗贼起，文成将与除之。毛法仁以为郡国资用，去之弗可赖。帝不惑，卒遂蠲juān削，曰，使地利无穷，农力不匮，百姓有余，吾谁而与不足？于是赋调轻清，而民复厚。开皇之间，曾未几何常赋益轻，而藏府以益积。是知哀公有年饥不足之问，而有子有盍彻之对，为见远矣。于时之人犹以为异，盖不知百姓既足，君是以足；百姓既足，天下尚何更得虚舟之有。
　　炎帝承
　　非利仁之事，前日未起，不可从我，始寓人以徇，而有殱良之惨，二十收一而有率扉之苛。歼良而后轻杀，臣民之怨深。率扉而后委弃，山海之命易。古人有言，始作俑者，其无后乎？涂车刍灵自昔有之，而必曰无后者，为其象人而用之也。其曰，无后者，甚疾之辞也。
　　损下益上，损上益下，此天墬之定理也。生老病死，此人之定数。人萌财晦，此天墬之定数也。川竭谷虚，夷渊实固，未有利于此而不害于彼者，黄食泽乳岂能益人之数哉？伐其寿以强其欲而已。予悲其欲则暂强，而寿则誾摍矣。用其二而民有 ，用其三而父子离。正恐其 不待于二离，不必于三也。人而言曰，吾能生财敛，不及民而用度，足夫谁欺？昔者楚灵为章华之台，伍举諌曰，君民者，将民之与处，民实瘠矣，君安得肥？唐明皇既以韩休为相，而无一朝之驩，或请去之，帝曰，吾虽苦瘠，天下肥矣。故孔子曰，未有子富而父贫者。知夫此，则知损益之道矣。予既玩易而妄论夫财矣，今又于帝柱、帝承而再三者，诚以民事之为重矣。春秋书初税畮用田赋，皆重其首为民害尔，帝柱之裔则大矣。而帝承之伷世不得而闻之，兹予之所甚惑也。
　　炎帝魁
　　夫势之去未有不先败其本者也。国之将亡，必出将亾之事。人之将死，必形将死之为。昔武王之说诗曰，支支之言，曰天之所支，不可坏也。而其所坏，亦不可支也。支坏坏支，其名曰逆。天有不亾乎？箕文之于质沙，支坏也。质沙之于箕文，坏支也。是以箕文见杀质沙，卒亾其能免。夫子华子曰，厚而不博，敬守一事，正性是喜，而务成一。能尽，能既成，四夷乃平。惟彼天符不周而周，此神农之所以长，尧、舜之所以章也。尧曰，若何而为？日月之所烛。舜曰，若何而服？四荒之外。禹曰，若何而治理？青北九阳，奇怪之所际。是以重塞之主，无有存国，固有道之主，因而不为责，而不诏，以不知为道，以奈何为宝。邓析名言尧置諌鼓、舜立谤木、汤有总街之诽、武有儆戒之鼗——四君之勤如是。至于栗睦氏，杀东里子，夙沙君僇箕文，桀诛关龙逢，纣刳比干——四主之嫉贤如仇。是以贤愚之较九地之下，而重天之上也。由此语之，自败自成岂有难见者哉？特其寐已久矣。
　　炎帝直、炎帝厘
　　有其善丧厥善，无为无作，此古圣之治也。非特无为恶，亦无为善。非惟无作弊，亦无作法。寒而衣，饥而食，谁能易之？是故帝者之为世或传焉、或禅焉，何容心于间哉？知善其治而已矣。炎帝有天下七十世，何乃于禹而德衰哉？仁义者，教世之不可后而衰乱者，先王之所不能免者也。抑为之善后焉，尔托人以府库，弗能任，其弗窃也。托人以封疆，弗能任，其弗叛也。先王躬仁义以善天下之俗，是故俗城而窃者莫之盖也，叛者莫之兴也。言无咎 ，则虽有百万之智，不足以胜天下之众矣。是以先王惟不私其后世之子孙，如欲私其后世之子孙、而不由先王之道，未有能之者也。炎耶，禹耶，曷德之衰？
　　他们不是神话，他们是远古历史人物。他们不是传说，他们是远古中国人的祖先。而后世自己把先祖列为了神话。这是因理解能力太差导致的错误认知及结果。神指才能，意为一个有本事的人。比喻为神人。