形而上学是什么意思（形而上学名称的由来）

　　在中学教科书上，＂形而上学＂是这样被定义的：形而上学是指与辩证法对立的 ，用孤立 、静止、片面的观点观察世界的思维方式。但即便是中学政治课考满分的学生，也未必能够准确的说出一个＂形而上学＂的例子。然而，一个无知的小孩子有时候经常会问出一个形而上学的问题。
　　例如：
　　儿子：六一儿童节到了，为什么爸爸妈妈不能陪我在家玩呢？
　　爸爸：因为爸爸妈妈要上班呀！
　　儿子：为什么要上班呢？
　　爸爸：因为要挣钱呀！
　　儿子：为什么要挣钱呢？
　　爸爸：挣了钱才有钱买吃的呀！
　　儿子：为什么要买吃的呢？
　　爸爸：因为人得吃饭呀！
　　儿子：人为什么要吃饭呢？
　　爸爸：因为不吃饭就活不了呀！
　　儿子：人为什么要活着呢？
　　爸爸：……
　　很多问题就是这样，聊着聊着就聊到一个可以终结聊天的问题，这个问题往往就是形而上学的问题。因为形而上学所讨论的就是所谓的＂存在的本质＂的问题，也就是追寻所谓的＂客观真理＂。由于形而上学追寻真理，但也过于强调真理的唯一性和客观性，而忽略了＂具体问题具体分析＂，所以被一些意识形态斥为＂孤立的、静止的＂。
　　亚里士多德
　　事实上，形而上学并非如中学教科书中所讲的那么不堪，它原本是经典哲学中的重要分支，以至于经典哲学家中大部分都是形而上学家。＂形而上学＂的英文是metaphysics，其出处是这样的：安德罗尼柯在整理亚里士多德理论时，对于研究现实事物的那些理论起名为physics（物理学），但对于那些研究＂规律＂的理论，由于实在不知道取什么名字好，于是就叫做metaphysics（物理学之后）。
　　metaphysics这个英文单词并没有对应的中文翻译，直到明治维新时期的日本哲学家井上哲次郎阅读中国《易经》时发现其中有一句＂形而上者谓之道，形而下者谓之器＂，越想越觉得说的在理，于是就将metaphysics翻译为＂形而上学＂，意思是＂研究事物客观真理规律的学问＂，这与易经的本意也是贴切的。
　　相对于物理学研究的是＂存在＂的本身来说，形而上学研究的是＂存在＂的本质，即事物规律与客观法则。在相当长的一段时间内，哲学理论绝大部分的探索领域都是形而上学的问题，例如构成世界的本质是什么？宇宙的起源是什么？生命的意义是什么？
　　欧几里得
　　自古以来的哲学家大多对＂形而上学＂的研究乐此不疲，因此，很长时间以来哲学的意义几乎等同于＂追寻真理＂。＂追寻真理＂这件事其实起源于数学，确切地说是来源于几何创始人欧几里得。欧几里得对几何学规定了五条＂公理＂，分别如下：过两点，能且只能作一直线。线段可以任意地延长。以任一点为圆心、任意长为半径，可以画一个圆。凡是直角都相等。两直线被第三条直线所截，如果同侧两内角和小于两个直角， 则两直线则会在该侧相交。（平行线不相交，过直线外一点，有且只有一条直线与该直线平行）
　　所谓的＂公理＂就是不需要证明，永远为＂真＂的定理。欧几里得通过这五条公理推导出了庞大的整个几何体系，这就是所谓的＂欧氏几何＂，所以＂欧氏几何＂的存在是建立在几条必然为＂真＂的公理的基础之上的，那么这几条公理就是欧氏几何的＂本质＂。
　　在过去的几百年间，没有任何人能够对这几条公理提出质疑，也没有人能够推翻欧氏几何庞大而严谨的数学大厦。而欧氏几何从公理出发，用理性推倒出后续万物的做法，也给了哲学家深深的启发。于是，哲学家在思考，是否在哲学领域也有一些＂永恒不变的真理＂在左右着世间万物，只要找到这些真理，便可以了解世界运转的规律与人生的意义。于是，形而上学就产生了，而第一批形而上学家也经常同时是哲学家，例如笛卡尔。
　　然而，也有很多数学家敏锐的发现，欧氏几何中前四条公理都非常简洁，然而第五条公理非常复杂，与前四条显得格格不入。于是，很多数学家试图用前四条公理推导出第五条公理，然而均以失败告终。直到19世纪，德国数学家高斯、俄国数学家罗巴切夫斯基、德国数学家黎曼等人各自用另一套理论解决了这个问题。他们发现，把第五条公理彻底推翻，居然可以推导出与欧氏几何完全不同的另一套完整的几何理论。
　　罗氏几何（双曲几何）
　　罗巴切夫斯基提出，在一个平面上，过已知直线外一点至少有两条直线与该直线不相交，由此创立了＂双曲几何＂，也称为＂罗氏几何＂。而黎曼则提出，在同一平面上的任何两直线一定相交（过直线外一点，一条平行线也没有），由此创立了＂椭圆几何＂，也称为＂黎曼几何＂。相对于欧氏几何，罗氏几何和黎曼几何被称为＂非欧几何＂。更重要的是，＂非欧几何＂是爱因斯坦相对论证明空间原理的利器，无论从理论推导还是实验数据，都证明了＂非欧几何＂的正确性。
　　欧氏几何与非欧几何
　　＂非欧几何＂的发现，在数学界是一个轰动，在哲学界更是轰动。因为这意味着＂永恒公理＂被推翻了，那么世间还存在所谓的＂公理＂吗？如果不存在永恒不变的＂公理＂，那么形而上学所追寻的＂绝对客观＂就是不存在的，形而上学不就没有意义了吗？
　　这就形成了经典哲学与现代哲学的分水岭。现代哲学普遍已经抛弃了对形而上学绝对真理的追寻，取而代之以＂存在主义 实用主义 证伪主义＂代替了形而上学的研究。形而上学的问题没有绝对正确的答案，基本就等同于＂形而上学的问题没有答案＂，因此形而上学走向了没落，哲学研究偏向于实用化，哲学家们也不再那么＂较真儿＂了。
　　那么形而上学就应该作为＂糟粕＂被丢进历史的垃圾桶吗？我认为恰恰相反。虽然形而上学所研究的问题没有答案，我们也不该再在这些没有答案的问题上较真，更不该宗教化和神学化，但形而上学的不断追根溯源与探寻事物本质的思维方式，是值得传承下来的。这也许是形而上学留给现代哲学最宝贵的东西，也是在现代社会继续研究哲学的最有价值的地方。
　　简单来说，我们且不去管世界的本质是什么，就说我们每个人在工作生活中都会遇到很多需要解决的问题。面对一个新的问题，你的解决方式一般有两种，要么＂指标＂，要么＂治本＂。如果你就事论事，头痛医头，脚痛医脚，这就是＂指标＂，这是因为你只在乎这个问题＂是什么＂。如果你探寻问题本质，先找出根本原因，再对症下药，这就是＂治本＂，这是因为你在乎这个问题＂为什么＂。
　　＂更快的马＂还是＂更快的速度＂？
　　举个现实中的例子，在100多年前，有个人出去做客户调研关于交通工具的需求，几乎所有人都反馈马车太慢，希望能够提高马车的速度。很多人听到这个问题，立即跑到马场去选马配种，以满足客户的需求。但是他却没有立刻去做马匹的配种，而是陷入了深深的思考。＂更快，意味着相同的距离用更短的时间，意味着可以更早地到达目的地＂，于是他想明白了，客户所需要的并不是更快的马车，而是更快的速度。马匹的速度再快也不会有本质的改变，如果要从本质上改变速度，则必须用机械来解决。于是，一个新的idea诞生了，这就是＂汽车＂发明的故事，而这个人就是大名鼎鼎的亨利·福特。
　　在商业领域，为客户服务就是满足客户的需求，为了更好地为客户服务，我们希望客户描述清楚自己的诉求，以便掌握客户的痛点，对症下药。这个逻辑看似没什么问题，但其实问题很大。客户能够描述的只是自己感受到的痛点，也就是问题的表象，而表象背后的原因则需要深入挖掘才能知晓，这也就是＂探索事物本质＂的一个典型过程。对于客户来说，这样的过程往往是难以完成的，按照中国人的俗话来说叫做＂当局者迷，旁观者清＂，在了解到客户自述的表象后，应该深入思考在问题表象之下的背后原因是什么，这样才能够真正做到对症下药，治标又治本，这是形成优秀用户体验的基本前提。
　　作为人，何谓正确？——稻盛和夫
　　日本经营之神稻盛和夫持续宣传自己的＂经营哲学＂，之所以他将之称为＂经营哲学＂而不是＂经营管理学＂，就是因为他的理论中就有形而上学的内容。例如，他提到经营企业的根本是在于不断的探索＂作为人，何谓正确＂，这句话本身也是探索事物本质，＂何为正确＂即探索＂正确的本质＂是什么，这便是一个形而上学的问题。
　　我们经常需要对工作生活中的各种事情做出自己的判断，判断结果的合理性取决于我们看待事物的视角，而这个视角则取决于我们的价值观。正确的价值观让我们做出正确的判断，错误的价值观就会让我们做出错误的判断。但很多时候，一个人并不知道自己的价值观是不正确的，当自己做出的判断导致不良结果时，也就不会从自己的价值观方面找原因，而是找问题的原因，找外部的问题，这样就会导致＂作为人，一错再错＂。
　　当一个问题发生时，做出判断前，先思考发生问题的原因是什么，为什么会产生这个问题，为什么会在此时此刻此地产生这个问题，而不是他时他刻他地。按照这种思考的路线，就会挖掘出问题背后的逻辑，并首先从自己身上找问题的原因，考虑如何从自己的环节来避免同类问题的发生。这是实践＂作为人，何谓正确＂的第一步。
　　形而上学的问题不用较真，但形而上学的思考方式值得延续，虽然＂本质＂可能永远都无法探寻到，但＂探寻事物本质＂这一过程本身就是有意义的，这就是形而上学带给现代人类的最宝贵收获。