人为什么而活着（人为什么而活着哲学观）

　　第三届中国阳明心学高峰论坛启动仪式
　　2019年3月23日，由中国文化院·北京师范大学人文宗教高等研究院、北京三智文化书院、绍兴市人民政府主办的，主题为＂中国智慧与人类命运共同体＂的第三届中国阳明心学高峰论坛启动仪式，在人民大会堂隆重举行。许嘉璐、王世明、王守常、郦波、杨国荣、董平等专家学者，结合社会现实，围绕阳明心学发表了精彩的主题演讲。
　　论坛组委会副主席、浙江大学求是特聘教授、浙江省稽山王阳明研究院院长董平老师，在启动仪式上发表了以《尽人道以达天道——阳明心学与生存意义》为题的演讲。他用阳明心学解答了＂人为何而活＂、＂人生的意义是什么＂等哲学问题。今天，就让董平老师带领我们，一起领略阳明心学对于生存意义的诠释吧。
　　尽人道以达天道
　　阳明心学与生存意义
　　在今天的社会，我们如何弘扬包括阳明学在内的中国传统文化？我们应该注意什么？我们试图达成什么目的？我们有没有可能走向手段和目的的可能悖反？这个问题值得深思。许嘉璐先生提出这些问题出来，始终保持作为一个学者的良知，令人极其敬佩。
　　我在这里谈两个问题：我们为什么要学阳明心学？阳明心学和我们每一个个体的自我生存有什么关系？这些问题值得沉思。
　　我是一位大学教师，在和年轻学生的交流之中，我总会遇到一个问题：人活着为什么？有什么意义？如果按照我们的一般观点，人不过是宇宙中的一粒微尘；但如果人只是一粒微尘，那么在这个宇宙天地之间，我们活着的意义是什么？如果人只是一粒微尘，那么我们又怎样理解古圣先贤所讲的＂人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也＂。所以＂人者，天地之心＂呢？从人类文化的基本发展，或者说所呈现给我们的基本状况来看，有一点是共同的，就是人必须要为自我生存的理想状态做一个终极预设。这个终极预设必须是和最高实在本身的存在性相联系的，只有这样，我们才可能为人的终极存在建立起一种根本的缘由，使我们的现实存在获得一个之所以要如此的终极根据。
　　至于说你所确立起来的那个终极实在者，那个绝对者是什么，可以有不同的名称，也可以有不同的建构，但人的存在必与最高实在相联系，这个现象是普遍存在的。就阳明心学而言，它最高明的地方，实际上也是往往对我们今天来说，很不容易讲明白的地方，就是简简单单的三个字：＂心即理＂。＂心即理＂实际上已经从根源上，也就是我们人存在的本原意义上，把我们的本性、本体和最高实在者——天道，相互同一。
　　这一点恰好就表明，在这个意义上说，＂心即理＂就是关于人的本原存在的一种终极预设，我们可以把它领会为人的存在的＂先验真实＂。尽管＂先验真实＂这个说法可能会引起质疑，但我一时也想不出一个更好的词语。正因为有了这么一个＂先验真实＂的终极预设，我们人才有可能在现实的经验生活当中，把这种＂先验真实＂转换为＂经验事实＂的动力。
　　因为我们真实原在的、本原的实在状态是那样的，＂心即理＂的，所以把＂心即理＂落实到生活实践当中来，就成为人的使命。这个落实的手段和方式，可以把它叫做＂知行合一＂，也可以叫做＂致良知＂，也可以称为＂格物致知＂，只要这一工夫是足以达成＂先验真实＂的经验转换的，就没有什么关系。
　　正因为终极的、作为＂先验真实＂而存在的＂心即理＂是人的本原实在状态，它即是人的主体性本身，因此对于＂心即理＂的实现过程，我们主动地、自觉地把这一＂先验真实＂通过个体自我的现实的生活实践活动，把它展开为经验事实，便是主体性的自觉表达，我们正是在主体性的展开过程当中获得自身存在的。也只是在这样的一个主体性的自觉展开的过程当中，人获得自我存在的价值。为什么我们的存在是有意义的？显而易见，因为你完成了自我，实现了自我人格的完整、完善和独立，实现了先天和后天，或者说形而上和形而下在当下的完整统一，我们的生命是完整的，我们达成了人的使命，我们在经验中实现了存在的本原性真实。
　　毫无疑问，我们不可能在一种虚妄的、虚假的情况当中来谈论人的存在意义和价值，意义和价值必须建立在真实的前提和基础之上。＂心即理＂的＂先验真实＂预设，是存在与价值相同一的根源，而这一＂先验真实＂恰好是需要个体的自我努力去展开、去行动的，这就是王阳明为什么要说在＂事上磨炼＂？因为脱离了现实，脱离了日常的经验生存，谈不上人道的存在，也谈不上存在的意义，连存在都谈不上。
　　正是在这样的一个意义上面来讲，在把＂先验真实＂转换为＂经验事实＂的意义上面来讲，我们完成了自我，实现了自我生命的本质。我们在实践着人道的同时，在实践着天道。我们以人的实践活动体现了人的存在的终极真实，体现了人道的崇高与庄严，表达了人生的神圣，并终究＂上达于天＂，＂上下与天地同流＂，而与道同一。