西方是哪里（正西方向）

　　你好，我是李筠。
　　今天我来跟你聊聊到底什么是西方。西方在哪里？
　　说到西方，你可能觉得很熟悉。你日常生活中处处都有西方的影子，比如你可能经常看美剧英剧，好莱坞大片，用的是苹果、安卓手机，穿的是T-shirt、牛仔，吃的喝的是汉堡、可乐。西方在你的日常生活中，已经无处不在了，甚至都已经日用而不自知了。
　　但另外一方面，你可能又对西方感到很陌生。比如，我先来问你几个问题。
　　首先，西方到底在哪里？你可能会说，很简单啊，西方就是欧洲啊美国啊这些国家和地区。你说的有道理，从自然地理上看，美国是西方国家。但问题接着又来了，从地理位置上看，日本明明在东方，那它为什么通常被当作西方国家？
　　你可能还会说，我们应该从文化传统上来区分，美国、英国、法国、德国是西方国家。那问题又来了，俄罗斯的文化传统和这几个国家也有几分相似之处，那为什么俄罗斯不是西方国家？
　　还有，位于俄国和英法德之间的东欧、南欧国家，它们是西方国家吗？到底哪些是、哪些不是？
　　我再接着追问，这些国家是与不是西方的标准是什么呢？如果从历史上算，哪里是西方的源头？是古希腊吗？为什么是古希腊呢？西方到底凭什么是西方？
　　你看，很多问题都经不起深究，连着问三个问题，你可能觉得自己也吃不准了。这本书，就是要带你看看西方的门道，让你再说起西方的时候不只是跟大家凑个热闹，增加个谈资而已。西方独特的成长路径
　　什么是西方？
　　西方是一个文明。我们必须站在文明的高度来看西方。这是我带你理解西方的这套大逻辑的起点，用文明的高度来定位。
　　那我首先就得带你去抓住西方文明的核心特征。著名学者亨廷顿总结前人的研究，列出了西方文明的八大特征，我念给你听听：1.古典遗产，也就是古希腊罗马文化；2.天主教和新教；3.欧洲语言；4.精神权威与世俗权威的分离；5.法治；6.社会多元主义；7.代议制；8.个人主义。
　　有了这八条特征，你大概就可以从文明的高度辨别出西方的面貌了。不过，你可能不知道，这八条里面，只有第八条个人主义严格来说是属于现代的，其他好几条在古代西方就已经成熟了。也就是说，西方在现代以前就已经是西方，就已经有了自己独特的基因和成长逻辑。
　　而且，我负责任地告诉你，西方从古代走向现代，也痛苦得很，在很多地方也不比中国轻松。比如书里我会专门花时间跟你谈宗教改革，它是现代化的关键步骤，宗教改革引发了残酷的宗教战争，打掉了西欧三分之一的人口，这么高昂的代价，用＂惨痛＂二字形容也不为过。
　　这时候你就知道了，记住了西方文明的八大核心特征，也不见得就能说清楚什么是西方，因为它们只是静态的标准，用它们来理解西方，当然是要比美剧英剧、汉堡可乐这种角度深入了不少，不过还远远不够。
　　看西方必须动态地看，从动态中找到结构的生成和演化，才算真正看出文明的门道。这本书要带你去看西方到底是怎么成长起来的，当然包括了八大特征的出现，但更重要的是，它们为什么会出现，怎么出现的，出现了之后有什么后果，它们怎么样结合到了一起。
　　一句话，这本书要带你用文明的高度去看西方独特的成长路径，里面会有成长的欣喜，也会有成长的烦恼。沿着这条独一无二的成长路径成长起来的，就是西方；偏离了这条成长路径的，就不是西方。
　　按照这种文明的成长和演化的思路去理解，西方就不是自然地理概念，也不是任何你印象里的标签，而是从特定的基因中，沿着自己的成长逻辑长出来的文明，只有理解她的成长逻辑才能抓住她的实质。为什么要看西方？
　　刚才简单说了说到底什么是西方，你可能还会想问，我为什么要理解西方，有那么重要吗？
　　我必须要说，理解西方对于现在的中国来说非常重要。但这绝不是因为你每天都要用到西方的产品，而是因为你不了解西方，你就很难理解中国，很难理解自己。
　　比起＂西方在哪里＂，我们更应该问的问题其实是：西方是谁！而这个问题的答案就是：西方，是中国理解自己最重要的他者。
　　他者，你我他的他，学者的者，意思就是＂别人＂。你小时候，你妈会对你说，别人家小强这次又拿了一百分。你看，人总是被拿来比较，比较就必须有一个他者。
　　人最容易在比较当中知道自己的长短，文明也是一样。所以，无论你喜欢还是讨厌西方，在当今世界上，它就是那个最重要的他者，那个最经常拿来和中国比的别人。和西方的比较当中，中国得到了最多的、最重要的关于自己的判断。
　　讲到这里还不够，因为＂他者＂并不是静止的，并不仅仅只是一个判断的标准。他者就是我们自身的一部分：它不只是让你在比较中认识自己，它还会让你不知不觉中按照它的样子塑造自己。
　　清末睁眼看世界的第一人魏源说，师夷长技以制夷，我们要向西方学习。＂夷＂这个字明显带有贬义，却还要去学，学了不是更像夷了吗？所以张之洞后来就讲＂中学为体、西学为用＂，就是怕中国学着学着学坏了。
　　可是，越往深处学，原来的是非对错就越不那么理所当然了，什么是学坏，就越难判断了。学久了，变得像他了，连自己都不知道。
　　这个时候，你就知道自己为什么分不清生活当中到底哪些东西是西方的了。中国已经向西方学习了至少一百七十年，尤其近四十年来，学得更快，西方已经从纯粹的外部、外国、外在，甚至在某种程度上，变成了中国内部、内心、内在的组成部分。
　　西方在塑造着中国，中国同样也在塑造着西方。我们理解西方，就是要通过理解西方来理解中国，通过理解西方和中国理解来未来。怎么看西方？
　　现在，你知道我们为什么必须要看西方了，那就得接着问，该怎么看？
　　这本书跟你分享的是，站在中国重新理解西方。这意味着，我要带你怀揣着中国理解西方，要带你思考中西两大文明的冲突和融合。
　　站在中国，并不是简单地以自我为中心。有一种常见的错误视角是，用中国的标准来生搬硬套。比如有人说，西方的分权制衡没什么稀奇，我们的古代经典《尚书》说的就是这个事情，比英国的《大宪章》早了两千年。
　　不过，用中国古代的事情跟西方现代的事情比，这么比没有意义。这么比好像就是说人家有足球，我们就有蹴鞠。这种视角的错误在于，它把文化看成静态的、僵死的、纯粹的东西。
　　复杂的中国和复杂的西方，都必须以＂文明＂为单位，只有站在＂文明＂的高度，才能看清楚，用＂文化＂看是远远不够的。
　　现在的中国，正在经历着剧烈的古今之变，也在经历着深刻的中西融汇。现在的中国，已经是GDP世界第二的大国，已经是贸易量占全球比重超过八分之一的大国，已经是半年出入境人次超过3亿的大国，已经是开始思考＂人类命运共同体＂的大国，已经是世界的中国。
　　这样的中国应该怎么看西方呢？怎么看近200年来中国最重要的他者呢？
　　我的答案是，向前看。什么是向前看？那就是，顺着文明大势的发展方向去看。当然，文明的大势并不那么容易把握。
　　所谓＂站在中国重新理解西方＂，就是站在已经融合了西方的中国，承认文明的大势是中西的交流和融合。面向未来，去理解西方，不仅从里面去理解西方，也从里面去理解中国自己。这就是《西方史纲》这本书重点交付给你的东西。
　　最后，说一点这本书的写作过程。我是中国政法大学的教授，在学校里我给研究生开了十年的课，叫做《西方政治传统和政治现代化》。2018年在得到，我开了《西方史纲》这门课。严格来说，我的本行不是世界史，而是政治学。我动了世界史的奶酪，是＂一头闯进葡萄园的野猪＂。其实我一开始就没打算给你讲故事，而是给你长见识。政治学给了我透视文明的眼光，我要用它带你拨开历史故事的迷雾，抓住里面的要点和逻辑。
　　今天，这门课已经有超过16万6千条留言和笔记，我很感动，也很受鼓舞，因为这证明我这么干很有意思，大家都不是听个故事、图个乐呵，而是认真地思考文明里面的各种大问题。很多小伙伴都感慨，哦，原来历史可以这么看、可以这么玩！
　　课程结束之后我花了近一年的时间把讲稿变成了书稿。之所以那么费力，不是因为添加材料、完善细节，而是我想把这本书变成一个可靠的认识框架。书和课最大的不同有两点：一个是我公开了我全部观点的学术依据，方便你顺藤摸瓜，去更加细致地追究你感兴趣的问题；另一个是我公开了我全部观点的宏观框架，也就是我怎么看待知识，方便你对形形色色的历史知识做出自己的鉴别。
　　读完这本书，我希望你获得的不只是关于西方历史大事的知识，而是观察和理解文明的眼光，好帮助你去把握属于自己的未来。
　　——罗辑思维