一亲芳泽是什么意思（芳泽的含义）

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　　文/竹鼠
　　责编/修斯
　　民国内衣广告
　　内衣和女性的胸部，在中国一直都是一个忌讳莫深的话题。
　　1938年，美国人杰瑞.西格尔和舒斯特在期刊《动作漫画》上创造出了漫画史上第一位超级英雄——也就是我们熟知的超人先生。
　　内裤外穿的超人一直是最受喜欢的英雄形象之一
　　这个内裤外穿的家伙随后成为了美式英雄的代表者，并且颇受当地民众的欢迎——彼时正是民国二十七年。
　　可以想象，若是把这位老兄请到中国来帮我们打抗日战争，那么即使广大人民群众正饱受战乱之苦，大概其也会坚决的将这位＂变态＂英雄先生拒之门外吧……
　　与开放的美国社会不同，中国的内衣有它自己的特点：传统上，内衣被叫做亵衣，这名字的含义就是亵衣不可以亵渎，连眼亵都不行，只能内穿，不可外露；《诗经》中有写＂岂曰无衣，一亲芳泽。＂
　　现在一亲芳泽是一个成语，是和美女亲近的文雅说法——其中的＂泽＂其实就是内衣的另一个名字，即是泽衣。也就是说，想和美女亲近你不需要碰她，只是亲亲她的内衣，就已经算是相当亲密的接触了。
　　古代女性内衣
　　虽然自颓靡奢华的晋朝和开放自由的唐朝之时，内衣曾经也被外穿过，但是这样的习惯却并没有被保留下来。随着宋，明，清朝代的推进，世风也变得越来越保守。
　　到了民国这个时候，大众普遍将内衣再次归为了＂不可亵渎＂一类的东西，甚至还一度成为潮流。
　　1937年，《北洋画报》刊登了一篇名曰《西洋女子束胸之起源》的文章，这篇文章不仅详细追溯了欧洲女子束胸的历史和发展，更是对这种束胸行为不吝大加赞赏：＂英国维多利亚时代，妇女均欲使其臀部扩展，乃用人工架起衣裙，使其庞大，以为美观。此种装饰，尤其可以于西洋古装影片中见之……考束腰束胸之意，不外乎使臀部增大，以显露其诱惑力。＂
　　不仅如此，此文还吹捧束胸可以＂增加女性的魅惑力＂，即所谓：＂束胸最大的理由，就是要以这种束缚迫成胸部的呼吸，而以呼吸的起伏波动，增加胸部的诱惑力。因为一个锁骨下部的呼吸气所引起的胸部起伏，要比腹部或者脐部的呼吸诱人的的多。＂
　　西方古典女性的大裙撑形象
　　这篇文章的观点，很快就在民国女性之中的流传开来——因为在一切都崇尚＂新式样＂的民国，任何来自欧美的＂时尚＂都很容易被追捧而成为潮流。
　　更何况这新风俗还颇符合民国女性＂又不想过于暴露，又想提升魅力＂的时代考虑。
　　实际上，民国的太太小姐们在束胸这件事上，充分发挥了＂中学为体，西学为用＂的传统美德：她们不仅仅是把西方的束胸拿了过来，还对束胸的方式加以创新，发明出了一种名叫＂小马甲＂的东西。
　　您问这小马甲到底有啥新颖的地方？这个嘛...说到这小马甲唯一的创新之处，其实就是比西方的抹胸勒的更紧……
　　这种小马甲，类似西方的束腰。它绑在胸部以及以下的位置，用一排排细密的纽扣紧紧的扣住，在社会中一度十分流行。上到大家族的姨太太，小姐，下到街边的娼妓，都十分喜爱缚乳。并且这小马甲也是越绑越禁了起来。
　　到了最后，甚至于身体稍微丰腴一些的妙龄少女，只要＂略一用力透气＂，就会使得小马甲的纽扣崩坏，＂毕立剥落解体＂。
　　明清以及近代女性内衣样式
　　不用各位观众老爷亲身体会，单单是从文字来看，也能体会到绑这种小马甲有多么难受。这种东西流行起来，无疑会对女性的身体造成直接的损害——更可怕的是，这种风气还逐渐流入到学校之中去了。
　　身体处于发育期的少女们，也自愿来接受这小马甲的荼毒了。
　　1930年河北省政府公报刊登了一篇民政厅对于查禁女生束胸的公文，其中写道：＂各地女校学生均以束胸为美观，前行后效，相习成风，虽然明知有害身体发育，然以环境所趋不肯独异，其住校日久，乳部因经过长期之束缚于生男育女关系极巨……其为害实倍于缠足。＂
　　然而一纸公文虽然严肃，却难以一时改变风俗：在女校之中，上有女教员＂多染此习暗资表率＂的举动，下有小女生盲从＂时尚＂而悄悄束胸的行为，这畸形的束胸之举，竟然一时间不能查禁。
　　正所谓解铃还须系铃人，这束胸的风气既然出自社会，也就应该结束自社会——一位来自广东的学者明确的认识到了这一点，并且决定为中国女性放开胸部做一点自己绵薄的贡献。
　　此人名曰张竞生，是北大的一位教授。也被称为＂性学博士＂，也是出版了中国第一部《性史》的传奇人物。
　　张竞生
　　1926年，张教授自称＂中国第一任反对压奶最力者＂，在上海《新文化》刊发《裸体研究》，正式打响了反对小马甲的第一枪。
　　张竞生在《裸体研究》的第一期就开门见山的提出自己的观点：＂把美的奶部用内窄衣压束到平胸...这不但是丑的，而且不卫生。＂不仅如此，为了让自己的说法更有说服力，他还把束胸此事提升到了国家大事的水平之上，说：＂压奶者常缺奶水喂养所生的子女，其影响于种族甚巨。＂
　　此话横空出世，就像是千军万马之中跃出了一匹领头的骏马，一时间激起了无数符合的赞赏。以张教授的老家广东省的文人们的附和最为热烈，广东《民国日版》在1927年1月，也就是《裸体研究》发言一个月后，便刊登了《我也谈谈女性美》之文，表明：＂要腰细而臀大，乳要能充分发育……乳部要能充分发育者，因为两乳能充分发育，胸部才丰隆可爱。＂
　　这次＂天乳＂活动影响日渐浩大，最后甚至于广东的政界也参与到了解放胸部的活动中来了：1927年广东省民政厅提出《禁革妇女束胸》的提案，并获得政府通过，正式将广东的＂天乳＂运动提到了官方允许的层面上。
　　而随着天乳运动受众面日趋广泛，国内局势也因为北伐成功而日趋稳定，解放胸部的问题终于从区区广东一地解放了出来，成为了全国性的运动：中国国民党于1929年筹备，7月在广州成立风俗改革委员会，重点就是推进＂天乳＂工作的开展。当年8月委员会在《国民日报》发表公告，说束胸影响妇女身体健康，并且影响中华民族母性健全，妨碍未来的中国公民健康成长，实实在在的把束胸上纲上线到了非禁不可的程度。
　　可是在文化深厚的中华，一纸公文的影响往往不如流传已久的习惯。不仅是最近流行的，甚至可以追溯到明清时代的百年来的，对解放胸部禁锢避而不谈的文化陋习一代一代传到如今，已经大有牢不可破的趋势。＂天乳＂运动开展的轰轰烈烈，官员们决心表的天日可鉴，却已经难以帮助妇女们的胸部逃离束胸的魔爪。
　　在广州，委员会出动大批的军警上街巡视，看见束胸的必要罚款：一经查出有束胸行为，则罚款五十；十二岁之下的，罚款其家长。五十块钱在民国，对于普通市民来说已经不是一个可以忽略的数额了。然而就算如此，仍然有很多女性誓死不从——曾有富商家的女儿被命令放开束胸，乃至于军警一日之内连续提醒她三次，却仍然不肯从命的例子存在。
　　在这样艰难的工作压力之下，匆匆成立的委员会很快结束了他的使命，于1930年寿终正寝，仅仅存在了一年的时间；随之而起的＂天乳＂运动，也随之消沉下去。
　　民国时期的广州包含了新与旧两种风气，虽然接受了某些新的风俗，却依旧无法脱离传统文化的浸染
　　1931年，天乳运动消沉了一年之后，哈尔滨第一女子中学校长孔焕书女士遗憾而言：＂束胸恶习，在哈埠（哈尔滨）女子少见了....我们看别处都市的女子，尤其是上海，胸部都是平坦的，像男子一样。＂
　　参考资料：《衣食住行的百年变迁》：包天笑/《风俗改革丛刊》：台湾/民国衣裳：旧制度与新时尚：周松芳
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