赘述是什么意思（不一一赘述）

　　续前
　　2、义训的分析：字词句意
　　训释字词所用之法大要有三：
　　一为形训，
　　二为声训，
　　三为义训。
　　这是因为汉字造字既源于象形、形声、指事、会意、转注、假借六大法则，而每一字体又由形、音、义三要素构成，故具备按照文字形、音、义三方面来分析其意义的结构基础。
　　所谓形训，就是通过字形分析来认识文字意义。这在中国第一部字典――汉代许慎的《说文解字》中应用最为广泛。
　　如：《说文解字》：
　　齿，口龂骨也，象口齿之形。
　　自，鼻，象鼻形。
　　糸，细丝也，象束丝之形。
　　这是象形字的析义。
　　又如：
　　本，木下曰本。从木，一在其下。
　　丅，底也，指事。
　　果，木实也，象果形在木之上。
　　这是指事字的析义。
　　又如：
　　社，地主也，从示土。
　　这里的＂示＂表示祭祀，＂土＂表示地神，就是说祭祀土地神的地方叫做社。
　　炙，炮肉也。从肉，在火上。
　　拿肉在火上烤叫做炙，这是典型的会意字。
　　又如：
　　财，人所宝也。从贝，才声。
　　贝在古代为货币，表示财宝。
　　银，白金也。从金，艮声。
　　这是形声字的析义。
　　《说文解字》
　　其他如《左传》宣公十二年的＂止戈为武＂、《韩非子·五蠹》：＂古者苍颉之作书也，自环者谓之厶（私），背厶谓之公。＂都是利用形训法解释文字意义。
　　汉字整体而言属象形字，故形训历来是训诂学中最主要的训释方法，使用最为普遍。但形训只能说明字的本义，不能明其语源，而所凭据的《说文解字》小篆，不一定都能反映其最初字形，因而现代利用声训法释字要注意利用甲骨文、金文资料以补小篆的不足。
　　所谓声训，就是通过分析文字的音义关系来解释其意义。
　　如《诗·小雅·巧言》：
　　君子信盗，乱是用暴。
　　《毛传》：
　　盗，逃也。
　　孔颖达《正义》：
　　言其昼伏夜奔，逃避人也。
　　这是说＂盗＂字取义于＂逃＂，盗、逃均属上古定母、宵部，则见其取义与发音有密切关系。
　　又如《论语·颜渊》：
　　政者，正也，
　　《礼记·仲尼燕居》：
　　礼也者，理也，
　　这就是从文字的发音关系来分析其字义。
　　汉字意义与声音的关系，除了《广韵》、《集韵》这样的专门音韵辞典外，多不为学者所重视，即如当代一般人也难以想象其道理，唯清代及近现代学者对文字意义与声音的关系大有发明，以为因形受义与因声受义是汉字发展两大主流，＂声同义通＂是汉字构成的主要原则之一。
　　黄焯先生在《尔雅音训序》中指出：
　　详考吾国文字，多以声音相训，其不以声音相训者，百不及五六。
　　清代学者段玉裁在《广雅疏证》的序言中也说：
　　治经莫重于得义，得义莫切于得音。
　　声训法遂成为清代学者整理国学的利器，如王念孙、王引之父子就用声训法在古书训诂考据中取得了巨大成就，其代表作《广雅疏证》充分利用汉字音义关系，解决了许多前人滞碍难通的问题，纠正了不少前人望文生义的谬误。
　　如卷二上《释诂》＂讟、桐，痛也＂条：
　　《疏证》：讟者，《方言》：讟，痛也。《说文》云:痛，怨也。《宣十二年左传》云：君无怨讟。桐，亦恫也。《丧服传》《丧服小记》并云：苴杖，竹也；削杖，桐也。《白虎通义》云：所以杖竹桐何？取其名也。竹者，慼也；桐者，痛也。
　　由此，他证明：恫、桐、痛，声义并相近。
　　所谓义训，就是直接分析、训释汉字意义，这是训诂之常法，应用最为普遍，现代一般字典、辞书等工具书仍然以此法为主。其训释方式也最多，如用今语释古语、用俗语释雅言、用通用语释方言、用类名释小名、用小名释类名、同义相训、反义相训、近义递训等等。
　　如《说文解字》：
　　泉，水原也。
　　这是最直接的给予定义。
　　又如《礼记·王制》：
　　三为充君之庖。
　　郑玄注：
　　庖，今之厨也。
　　这是以今释古。
　　又如《诗·大雅·板》：
　　民之方殿屎。
　　毛《传》：
　　殿屎，呻吟也。
　　这是以通用语释方言。
　　又如《诗·鄘风·蝃蝀》：
　　蝃蝀在东。
　　毛《传》：
　　蝃蝀，虹也。
　　这是释以异名。
　　又如《后汉书·马融传》：
　　厉云汉，横天潢。
　　李贤等注：
　　天潢，星也。
　　这是释以类名。
　　又如《汉书·地理志》：
　　鸟夷卉服。
　　颜师古注：
　　鸟夷，东南之夷善扑鸟者也。
　　这是释以特征。
　　又如《汉书·高帝纪》：
　　南渡平阴津。
　　颜师古注：
　　苏林曰：在河阴。
　　这是释以所在。
　　又如《公羊传》昭公五年：
　　濆泉者何？直泉也。直泉者何？涌泉也。
　　这是近义递训。
　　又如《说文》十四下乙部：
　　乱，冶也。
　　这是反训。
　　总之，义训的具体方式丰富多彩，历代训诂学家及其专著多有总结，这里不一一赘述。
　　除了训释字词，更要在此基础上进一步疏解句意，其方法大致有翻译句文、串讲句意、说明表现方法和修辞手法、申述篇章宗旨、解释典章制度、引证或补充史实等方式。
　　翻译句文就是直接将原句意思用当代语言翻译出来，以译文代训释。如《诗·王风·君子于役》：
　　君子于役，不知其期，曷至哉？
　　郑玄《笺》：
　　君子于往行役，我不知其反（返）期，何时当来？
　　又如《孟子·尽心上》：
　　强恕而行，求仁莫近焉。
　　赵歧《章句》：
　　当自勉强以忠恕之道，求仁之术此最为近也。
　　串讲句意就是根据自己的理解并用自己的话来讲解句意，如《诗·周南·关雎》：
　　窈窕淑女，君子好逑。
　　毛《传》：
　　窈窕，幽闲也；淑，善；逑，匹也。言后妃有关雎之德．是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。
　　这里先是训释字词意义，然后再串讲两句诗的完整意义。
　　又如《楚辞·九歌·国殇》：
　　车错毂兮短兵接。
　　王逸《章句》：
　　言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑以相接击也。
　　有些句子字词可能无须解释，但需要对其表现方法和修辞手法加以说明，如《诗周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。
　　毛《传》：兴也。
　　这是说这里用的是诗词学＂赋、比、兴＂中＂兴＂的表现方法，即先说一事物以引起所咏事物的方法。
　　又如《诗经·小雅·车攻篇》：
　　萧萧马鸣，悠悠旆旌。
　　毛《传》：
　　言不讙哗也。
　　《诗经》这两句诗本来是描述马叫的声音。毛亨在这里却说意思是不吵不闹，这实际上是说明作者采用借喻手法，用马鸣、旗展来衬托军队整装待发时＂有闻无声＂的严肃气氛。
　　训诂学家往往在解释字词句意后，概述篇章大意，如赵岐《孟子章句·梁惠王上》对＂寡人之于国也＂章解释说：
　　章指言：王化之本，在于使民养生之用备足，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。
　　又如《论语·为政》：
　　视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉！
　　宋代邢昺疏：
　　此章言知人之法也。
　　典章制度是训诂学家非常注意训释的内容，如《诗·召南·鹊巢》：
　　之子于归，百两御之。
　　毛《传》：
　　诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。
　　这里通过对当时诸侯出嫁女儿用车百乘相送的规矩加以说明，从而也就阐明了句意。
　　有些句子直接解释是无法让人明白的，必须对相关史实加以补充方可得解。如《诗·邶风·二子乘舟》：
　　二子乘舟，汎汎其景。
　　毛《传》：
　　二女，伋、寿也。宣公为伋取于齐女而美，公夺之，生寿及朔。朔与其母诉伋于公。公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告伋，使去之，伋曰：‘君命也，不可以逃。’寿窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰：‘君命杀我，寿有何罪？’贼又杀之，国人伤其涉危遂往，如乘舟而无所薄，汎汎然迅疾而不碍也。
　　总之，训诂是阅读古书时理解其中文意的桥梁、工具、常法，舍此便无法认识、理解中国古书。
　　宋版《毛诗正义》