毓怎么读（这个字毓念什么）

　　01
　　生 平 事 略
　　爱新觉罗毓鋆为前清皇族，生于清·光绪三十二年（1906），曾自号＂安仁居士＂＂仁匃遯者＂＂明不息翁＂＂奉元老人＂＂仁匃遯叟＂，为清太祖努尔哈赤次子和硕礼烈亲王代善十一世裔孙。父为礼惇公，母亲与妻均为钮祜禄氏。自幼接受宫廷教育，十三岁留学日本、德国。眼界为之辽阔，益增其经国大志。
　　1924 年前清逊帝溥仪遭军阀冯玉祥逐出紫禁城，并废除＂清室优待条件＂，以及接踵而至的盗陵事件，皇室王公旧臣在种种屈辱之下，遂萌有复国之志。时值日本为战略目的，正欲利用溥仪控制东北，建立傀儡政权。于是溥仪遂在日人威胁利诱下，于1932年成立满州国。毓师与溥仪名为君臣，情同手足，不忍见溥仪受日人宰制，遂任御前行走，投身政治，并与素所顾虑的日人周旋。
　　溥仪于国务军机多所倚重，更誉之为＂内廷良驹＂。1945 年八月十五日，日皇裕仁宣布无条件投降，满州国亦决定归顺国民政府，遂在溥仪宣读＂退位诏书＂下，解散亡国。惟蒋中正委员长仍要求毓师至南京接受审讯。由于毓师于满州国时不作汉奸，蒋介石亦未尝加害，惟于东北双雄——张学良与毓师，始终怀有戒心，因而继张学良于1946年遭遣送来台后，毓师亦于来年（1947），被送至台湾监管。
　　初于台东农校（今台东专科学校）任教，1954年移居台北，并藉胡适的推荐，于 1958 年开始教授外国博士弟子。1967年毓师应聘至中国文化学院（今文化大学）哲学系任教，一年有余，与主事者理念不合而辞职。1971年成立＂天德黉舍＂，其间亦曾先后兼任辅仁大学哲学研究所与政治大学哲学系教职。1987年台湾解严，＂天德黉舍＂改名为＂奉元书院＂。
　　两岸开放往来，毓师以八七高龄返回沈阳新宾故土，捐赀修建满清永陵，并与地方政府洽商创办＂满学研究院＂，传承满族文化。后藉其门人董华春与北京清华大学副校长陈吉宁教授沟通，并愿将梁启超旧居古月堂相赠，以便于毓师回归复兴国学。
　　2010年陈副校长率代表团至台北拜会毓师，面邀参加清华百年校庆，并商谈于该校成立书院，毓师欣然同意，并遣弟子徐泓接洽后续相关事宜，惜壮志未酬，于 2011 年 3 月 20 日清晨溘然长逝，未及亲见此生最后的心愿，享寿一○六岁。
　　02
　　师 承 学 养
　　毓师为前清皇族，与末代皇帝溥仪同年，六岁入紫禁城毓庆宫为溥仪伴读，16时宫内教育由太傅陈宝琛负责，先后有郑孝胥、罗振玉、柯绍忞、王国维、叶玉麟等等望众士林学者加入教席，另有英国教师庄士敦教授西学。十三岁（1918）后留学日本、德国。
　　1924年溥仪遭冯玉祥逐出紫禁城，赁居于天津张园时，康有为曾晋见溥仪，推想毓师师事康南海，或即在此时，并颇受其春秋公羊学的影响。1925 年初，清华学校设立国学研究院，由筹备处主任吴宓延聘王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪等人为教授，王国维并特别指示毓师前往旁听。
　　1927年5月王国维自沉北京颐和园昆明湖而亡，毓师向来敬重王观堂先生学问，惟对于王氏天天教人救世，却不能自救，临用事竟自沉湖中，除伤痛惋惜外， 亦萌＂百无一用是书生＂之叹，从此遂坚定其一生提倡 ＂治世实学＂的信念，即任何学问倘未能发为世用，等于空谈，此亦影响后来书院所招收弟子，理工法商等科者为数众多的原因。
　　毓师十三岁以前熟背十三经，奠定其良好的经学根基，此后并随着岁月的增长，阅历的积累，在学习上渐扩及先秦诸子百家之学，乃至于佛教、基督教诸经典。更难能可贵者，复将上述经典融而为内圣外王的智慧。
　　如果将毓师一生师承学养分为几个阶段来看：
　　第一阶段 1906—1927年（21 岁以前），主要为宫廷教育时期，在众多宫廷名师的教诲，并与康有为、王国维诸师切磋请教之下，除奠定经学根柢外，并确立其后来公羊学路数；
　　第二阶段为 1928—1946年（22-40岁），主要将其所学经典智慧转化为个人智慧，实际运用于谋国治国；
　　第三阶段为1947—2011年（41-106岁），监管于台湾时期，专事治经与讲学，将其一生最纯熟的学识与智慧奉献给台湾青年，直到生命尽头。
　　03
　　著 述 相 关 问 题
　　毓师曾说：＂六经都没人读了，我们写的东西还有谁会去读？著书立说有什么用，不如直接读六经。＂也常说：＂中国学问是解决问题，不是写一本书教后人研究＂，＂思想还有新旧？会用都是新的，不会用都是旧的＂。在此观念下，毓师一生述而不作，不愿著书立说。
　　不过依据魏斐德（Frederic Jr. Wakeman）《无隐录—— 致敬刘毓鋆论文集》序后所附毓师传记云：
　　独学卅余年，以春秋公羊学之微言大义为用，以《大易》为归，贯彻群经，成《爱新氏八经微义》（易、书、诗、礼记、公羊春秋、论、孟、 孝经），并着《新清史》《受想行识集》（记乙酉 以前事）及《无受想行识集》（记乙酉以后事）等稿。
　　由上述文中，可见毓师往昔似曾撰有《爱新氏八经微义》《新清史》《受想行识集》及《无受想行识集》 等书。另笔者犹依稀记得毓师曾云其撰有中国近代史相关著作，如果依魏斐德与笔者记忆所及属实，则毓师生前至少应曾撰有五种以上的著作。
　　可惜毓师逝世一年多，未闻有任何著作留下，不仅为门下弟子之憾，更为海内外知识分子之遗憾。面对此一问题，笔者曾撰〈存典型乎百世，流德芳于千年——毓老著作纂辑刍议〉一 文，论述一位伟大经学家不能没有著作或论述，否则难以存典型乎百世，流德芳于千年。文中亦举北宋两位伟大的教育家——胡瑗与程颐为例，盖二人生前虽不甚措意著书立说，然幸有门人纂辑整理，后学得藉此了解其德业学术。
　　同样地，毓老师一生虽谦称述而不作，不过，由于讲学逾一甲子，其经说与论述丰富多元，钞录于门弟子笔记者，亦琳琅满目，若再加上个人诗文、信函与札记、平日话语，乃至于一生行谊与轶闻趣事等等，若善加纂辑，应颇为可观。
　　除了上述外，毓师往往习于在授课用书札记眉批，推想生前或毁其个人著作，然应不致毁其授课用书或藏书，倘能仿严几道先生评点《道德经》之例，将其评点之图书整理刊印，亦足供后 人探赜索隐，钩深研几，进而领略一代大儒风范。
　　——黄忠天《溯源与奔流——跨世纪经学家爱新觉罗毓鋆》(节选)