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龙城有哪些(龙城飞将是指谁)

  「秦时明月汉时关,万里长征人未还。
  但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。」
  王昌龄这首《出塞》,可谓是家喻户晓,被称为「唐人七绝压卷之作」。
  这首诗写于唐玄宗时期,是时西域用兵连连得胜,大唐气象正盛,边塞诗这一诗歌体裁也在时代的波澜壮阔里大放异彩。
  对于诗中典故的解读,国人也都比较熟悉。比如「飞将」通常认为指飞将军李广,「阴山」是位于今内蒙古境内的阴山山脉,为北方游牧文明与农业文明的地理分界线,「秦时明月」则更是被当作动漫《秦时明月》的剧名。
  而诗句中的「龙城」典故,则出自《史记·卫将军骠骑列传》,指的是卫青率汉军攻至匈奴「茏城」(同「龙城」),大败匈奴的故事。
  田野间的卫青墓,位于咸阳汉武帝茂陵之旁,与霍去病墓紧邻。
  图片来源:搜狐个人账号-申威龙/摄
  在《出塞》一诗中,「龙城」代指的就是卫青,与「飞将」李广相对应。
  但龙城本义是指匈奴的一座城,一般被认为是匈奴人的都城,又称「单于庭」或「龙庭」。由于卫青在此获得龙城大捷,因而用来指代他。
  《史记·卫将军骠骑列传》中载:
  「元光五年(误记),(卫)青为车骑将军,......青至茏城,斩首虏数百。」
  直接引用自《史记》的《汉书·卫青霍去病传》中载:
  「元光六年,拜为车骑将军,......(卫)青至笼城,斩首虏数百。」
  《史记》中载为「茏城」,繁体作「蘢」,草字头,《汉书·卫青霍去病传》中记为「笼城」,繁体作「籠」,竹字头。
  在后世解读中,一般认为茏城、笼城均为龙城(繁体作「龍」),亦被看作是匈奴人的都城单于庭,或称龙庭,也可用来泛指北方游牧民族的王庭。
  唐代颜师古便在《汉书注》中对《卫青霍去病传》一文注释道:
  「『笼』与『龙』同。」
  但是,茏城或笼城真的与龙城相同吗?
  将龙城视为单于庭或龙庭真的正确吗?
  王昌龄诗中的龙城又是什么?传说中作为匈奴都城的龙城,到底在哪?
  寻找「龙城」,成了历史学家与考古学家共同的一个目标。
  01考古发现中的「龙城」
  2017年8月,蒙古国成吉思汗大学公布了一则消息,称中蒙两国联合考古队在今蒙古国中戈壁省(Dundgovi)发现确认了东汉班固所写的《燕然山铭》摩崖石刻。
  「浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计」,这是北宋范仲淹《渔家傲·秋思》中的名句。词句中用到的「燕然勒功」典故,便是东汉史学家班固随大将军窦宪(时为车骑将军)北击匈奴,至燕然山刻下《燕然山铭》一文,大胜而归的故事。
  北宋书法家米芾所书《燕然山铭》(局部)。
  图片来源:《快雪堂法帖》
  《后汉书·窦融列传》中载:
  「宪、秉遂登燕然山,去塞三千馀里,刻石勒功,纪汉威德,令班固作铭曰......」
  燕然山,一般被认为是今天蒙古国境内的杭爱山。但此次《燕然山铭》摩崖石刻的发现地,位于蒙古国中戈壁省德勒格尔杭爱(Delgerkhangai ,城镇名)旁一个名为Inil Hairhan的山上,距离杭爱山脉最近也有约200公里。
  这也引起了「燕然山到底应为哪座山」的学术争议。
  关于燕然山的表述,或许是班固搞错了,也或许是今人搞错了,关于此问题的学术文章有很多,也有待进一步研究,这里暂不讨论。
  但不管燕然山在哪,《燕然山铭》就在这里。
  考古人员在拓取《燕然山铭》摩崖石刻。
  图片来源:腾讯新闻
  《燕然山铭》的考古发现引起了燕然山位置的争论,这也表明我们在汉匈历史研究中还有很多未决的问题。
  比如,龙城在哪?
  龙城在哪,一直是汉匈历史中一个持续而未决的问题,这次《燕然山铭》的发现,再次掀起了人们对龙城位置探索的学术热情。
  根据史书记载,窦宪、班固越过燕然山后,来到匈奴「龙庭」,并将其焚毁。
  《后汉书》版《燕然山铭》中载:
  「遂逾涿邪,跨安侯,乘燕然,蹑冒顿之区落,焚老上之龙庭。」
  这句话中的「龙庭」,一般被解读为「龙城」,其中冒顿与老上是西汉初年的两位匈奴单于。另外,「区落」指匈奴陵墓,「涿邪」指涿邪山,在今蒙古国内,「安侯」指安侯水,一般认为是今蒙古国内鄂尔浑河。
  如今,《燕然山铭》发现了,那窦宪焚烧的「龙庭」在哪?
  于是,人们根据《燕然山铭》的考古位置,对比文献记载的地理路线,对「龙庭」(或「龙城」)位置重新进行了一场众说纷纭的考证。
  很显然,依然无法取得定论。
  也许,单纯依靠语句简要的古代文献,很难准确定位龙城,这时,考古学的作用便体现了。
  考古学与历史学是两个不同的学科,但二者又紧密联系,在研究中「互为辅助」。当人们还在依据《燕然山铭》的发现讨论「龙城」位置时,一项与「龙城」更直接相关的考古发现被推到公众面前。
  2018年,中蒙联合考古队宣布一条同「发现《燕然山铭》」一样足以使中国人沸腾的消息,称他们正在发掘的三连城遗址,极有可能就是「龙城」。
  三连城遗址又称和日门塔拉城址,属匈奴时期城址,年代测定为公元前3世纪至公元1世纪,城址中亦发现有约公元5世纪前后的柔然墓葬(可能或是丁零、高车等族)。城址因位于蒙古国后杭爱省(Arkhangai)乌贵诺尔苏木(Ogiinuur)和日门塔拉(当地小地名)而得名。
  三连城遗址有三座城址并排排列,各相距约100米,因此被称作「三连城」。
  遗址发现于20世纪50年代,但其后并未取得较大的考古进展,直至2014年至2018年,中蒙联合考古队再次对三连城遗址进行为期5年的系统发掘。
  三连城遗址全景航拍,由三座城址相连组成。
  图片来源:新华网/内蒙古文物研究所提供
  三连城遗址周边发现有大量匈奴贵族墓葬。而最重要的发现,要数2017年开始重点发掘的位于中城中心的一处大型建筑台基。
  这一建筑台基初步被判定为祭祀所用。更为蹊跷的是,三连城城址中并未发现居住建筑,及其他生活、生产活动遗迹。
  这引起了人们对三连城性质的遐想:它可能非匈奴人定居所用,而是专供祭祀等所用。
  三连城中城建筑台基,被判断为礼制性建筑台基。
  图片来源:新华网/内蒙古文物研究所提供
  2018年1月16日,中国社会科学院宣布中蒙联合考古队进行的三连城遗址发掘,获得2017年度中国社科院考古学论坛「国外考古新发现」奖。2018年9月,中蒙联合考古队基本结束为期5年的阶段性考古发掘,并将三连城考古发掘成果逐渐披露给公众。
  一时间,三连城占据了媒体与中文网络的版面。而在几乎所有的报道表述中,基本都有一句「中蒙联合考古队发现可能是匈奴单于庭『龙城』」的类似语句。
  这句话包含了两个信息,一是判断三连城可能为「龙城」,二是认为「龙城」就是匈奴人的都城「单于庭」。
  三连城遗址规模宏大,其礼制性建筑遗迹符合王权级祭祀标准,因此被认定与匈奴单于有关,进而也就得出了三连城极有可能是「龙城」或「单于庭」的结论。
  2020年考古队发表的三连城遗址发掘简报中也认为,三连城极可能是「龙城」:「根据本阶段考古发现,结合文献记载和历史地理研究成果,初步推测和日门塔拉城址或为匈奴时期一座重要的集礼仪、祭祀、会盟功能的礼制性场所,极有可能就是史籍中记载的『龙城』所在地。」
  ——《蒙古国后杭爱省乌贵诺尔苏木和日门塔拉城址发掘简报》
  但这却会引发一个矛盾。
  如果认为三连城是龙城,龙城又是单于庭,那作为王都的「龙城」为何只有礼制性建筑?难道匈奴单于与匈奴贵族不需要生活居住吗?
  对于这个矛盾,很多人认为这正体现了游牧文明的特色,没有固定居所建筑,恰是游牧民族逐水草而居的表征,这是游牧文明王都与中原农业文明王都的最大不同。
  乍一听似有些道理,但这一说法可能根本无法立足。
  其一,建于13世纪的蒙古帝国王都哈拉和林(位于今蒙古国前杭爱省,距三连城遗址不远)便是一座形制完备的有固定王都居所的城址;
  其二,匈奴帝国可以为祭祀建一固定城址和建筑,为何不能为王都居所建一固定建筑?
  这种错误的想象与认知可能源于我们对游牧民族「逐水草而居」的刻板印象。而所谓可能是「龙城」的三连城遗址为何没有生活遗迹的问题,答案可能有两种:
  (1)三连城不是「龙城」;
  (2)龙城不是匈奴王都单于庭。
  而目前学界的一种观点是,三连城确实极有可能是「龙城」,但「龙城」却并非匈奴王都「单于庭」。
  历史学解决不了的问题,考古学来解决,但考古学解决不了的问题,还得转回到历史学。
  02文献考据学中的「龙城」
  龙城不是单于庭?
  龙城,在《史记》中写作「茏城」,草字头。《史记·匈奴列传》中载:
  「岁正月, 诸长小会单于庭,祠。五月,大会茏城,祭其先、天地、鬼神。」
  这句话表明了两条信息:
  (1)单于庭与茏城是两个不同的地方,要不司马迁不会写匈奴诸长先会于单于庭,再会于茏城;
  (2)根据「大会茏城,祭其先、天地、鬼神」一句,可知茏城是一个用于祭祀的地方。
  而恰巧三连城遗址也是一座用于祭祀等的礼制性城址。
  《史记》(三家注)
  作者:(西汉)司马迁
  出版社:中华书局
  出版年:1982
  事实上,考古队在考古简报中也是引用了司马迁的这句话,才判断三连城极有可能是「龙城」的:「《史记·匈奴列传》记载:『岁正月,诸长小会单于庭,祠。五月,大会茏城,祭其先、天地、鬼神。』
  ......
  《后汉书·南匈奴传》记载:『匈奴俗,岁有三龙祠,常以正月、五月、九月戊日祭天神。南单于既内附,兼祠汉帝......』
  ......
  根据本阶段考古发现,结合文献记载......(和日门塔拉城址)极有可能就是史籍中记载的『龙城』所在地。」
  在上述引用中,「茏城」即「龙城」,「龙祠」指出了匈奴人有这种祭祀习俗与活动,只不过由于南北匈奴分裂、历史变迁等,祭祀位置可能会有变化,但这不影响「龙城」是祭祀之城的结论。
  因此,这座用于祭祀的三连城,才被认为可能是「龙城」。
  「龙城」只用于祭祀等,而非王都单于庭,这样,三连城中为何没有生活遗迹的问题便得到了解决。
  其实,在2020年的那份考古简报中,考古队也没有将「龙城」与「单于庭」混为一谈,表明他们也在强调「龙城」不是「单于庭」:
  「和日门塔拉城址所在的......区域。长期以来,学界认为匈奴单于庭和龙城应在这一地区。」
  这句话中的「单于庭和龙城」措辞,表明简报已经将「龙城」与「单于庭」区分开来。这或许是受到了2018年媒体报道与部分学者将二者混为一谈的警醒。
  据此,我们可以得出一个基本判断:三连城遗址极有可能就是传说中的「龙城」。同时,「龙城」与「单于庭」不同,极可能是「龙城」的三连城只是一座礼制性城址,而非真正的王都。
  这一结论,基本得到了考古发现与文献记载的相互印证。
  但是,如果「龙城」不是「单于庭」,那真正的匈奴王都又在哪里?
  同时,「茏城」到底是不是「龙城」?
  《汉书·卫青霍去病传》中「笼城」的写法又是怎么回事?
  《后汉书》版《燕然山铭》中的「龙庭」(蹑冒顿之区落,焚老上之龙庭)又是什么?
  如果不厘清上述历史名词之间的关系,我们将很难找到真正的「龙城」,或真正的匈奴王都。
  《后汉书》(李贤注)
  作者:(南朝宋)范晔
  出版社:中华书局
  出版年:2000
  「龙庭」与「单于庭」究竟是什么关系?
  对于这个问题,历史学家辛德勇教授在2018年10月——三连城遗址考古成果公之于众后写成的一篇文章《谈谈那个并不存在的「龙城」》里,从文献考据的角度作了比较清晰的论证。
  首先,「单于庭」就是中原文明概念中所谓的「王都」,或称「王庭」,这点一般没有争议。唐代司马贞在注释《史记》时说:
  「谓匈奴所都处为『庭』。......单于无城郭......故云『庭』。」——司马贞《史记索隐》
  草原帝国毕竟不同于中原帝国,其王都无城郭,故汉文称其为「单于庭」。单从字面理解,「单于庭」自然是单于所驻之庭,自然也就是匈奴的「王都」。
  其次,辛德勇教授认为《燕然山铭》中的「龙庭」就是「单于庭」,而非「龙城」。
  古文写作讲究互文、对仗。在「蹑冒顿之区落,焚老上之龙庭」一句中,「蹑」(踩踏)对「焚」(焚烧),表示窦宪大军对匈奴驻地的破坏;「冒顿」对「老上」,这两位最著名的匈奴单于是父子关系。
  而「区落」,在不同的《燕然山铭》版本里也译作「逗略」或「逗落」,是匈奴墓冢的音译。「区落」为匈奴单于死后的墓冢,「龙庭」自然应该是匈奴单于生前的住所。
  故而辛德勇教授认为,「龙庭」应为「单于庭」,而非祭祀用的「龙城」。
  将「单于庭」称为「龙庭」,也不无道理,毕竟在汉语中,龙就是王权或天子的象征。
  「茏城」如何变成了「龙城」?
  那么,「龙城」与「茏城」、「笼城」又是什么关系?
  对比史书文献发现,《史记》中凡见「茏城」,无论是《匈奴列传》还是《卫将军骠骑列传》等,均写作草字头的「茏」。而《汉书·匈奴传》在直接引用《史记·匈奴列传》原文时,却将「茏城」改为了「龙城」:
  「岁正月,诸长小会单于庭,祠。五月,大会龙城,祭其先、天地、鬼神。」——《汉书·匈奴传》
  《汉书》中的这句话直接来源自《史记》,除「茏」(龙)字写法不同外,其余皆同。由此可见,「龙城」就是「茏城」。
  《汉书》(颜师古注)
  作者:(东汉)班固
  出版社:中华书局
  出版年:1962
  关于《汉书》将「茏」字误写为「龙」的原因,辛德勇教授认为这不是班固的错漏,而是后人改的。
  持这一观点的还有清代学者胡绍瑛。胡绍瑛发现,唐高宗时期学者李善在注释《文选》时(李善为《文选》学奠基者),引用的《汉书》版本仍作「茏」字,因此认定「龙」字并非班固原文,而是后人改写。
  那么,是谁改写了「茏」字?辛德勇教授将目标锁在了比李善年长约50岁的颜师古身上。
  颜师古一生的学术成就之一便是《汉书注》,他所修订的《汉书》版本,逐渐成为后世通行版本。
  辛德勇教授认为,最先改写「茏」字的可能是北魏学者崔浩,而后被颜师古沿用。查唐代司马贞在《史记索隐》中对《史记》注释时有这么一句:
  「茏城,《汉书》『龙城』,亦作『茏』字。崔浩云:『西方胡皆事龙神,故名大会处为龙城。』」
  司马贞比李善晚出生了近50年,比颜师古晚了近100年。司马贞说,「茏城,《汉书》『龙城』」,证明他所看到的《汉书》版本已为「龙」字。而对于「茏」讹变为「龙」的原因,司马贞推测是北魏的崔浩称「茏城」应为「龙城」。
  到了颜师古这里,颜氏采取了崔浩的说法,将《汉书》中的「茏」字修订为「龙」,从而出现了后世通行的「龙城」版本《汉书》。
  从后世的使用程度来看,误写的「龙城」明显超过了最初的正确写法「茏城」。比颜师古晚出生约120年的唐代诗人王昌龄,便用了「龙」(龍)字,写下了「但使龙城飞将在,不教胡马度阴山」的千古名句。
  自此,「龙城」更是名满天下。
  网络上随处可见的王昌龄《出塞》书法作品。
  图片来源:美篇个人账号-淞斌書畫,郭淞斌/书
  至于《汉书·卫青霍去病传》中竹字头的「笼城」(青至笼城,斩首虏数百),只是对《史记·卫将军骠骑列传》中「茏城」(青至茏城,斩首虏数百)的引用误写。在古汉字书写中,草字头与竹字头极为相近,而由「茏城」误写为「笼城」,也恰说明了《汉书》原文原本应是「茏」字而非「龙」字。
  但是,将「茏城」改为「龙城」却有一个坏处。
  「龙」代表至高无上的天子,「龙城」自然就给人一种是匈奴王都「单于庭」或「龙庭」的感觉,这产生了后世将「龙城」与「单于庭」混为一谈的现象。
  梳理了「茏城」「笼城」「龙城」,及「龙庭」「单于庭」之间的概念关系后,再来看看三连城遗址,它该是茏城(龙城、笼城),还是龙庭?还是单于庭?便十分清楚了。
  根据上述文献考据与考古发现,我们目前判断三连城可能就是传说中的祭祀之城「龙城」,但未来会不会有新的考古发现来修订、甚至颠覆这一判断,还有待于新的发现与研究。
  对于三连城的祭祀性质,考古简报中也有一个简要的推测说明:
  「至于三座城址相连,或分别代表了祖先、天地和鬼神的祠社。也可能与匈奴左右翼制度有关,即三座城址分别为单于和左右部贤王之祭祀场地。」
  至此,礼制性的「龙城」寻找算是告一段落了。
  但是,曾被众人认为的王都性的「龙城」(实为「单于庭」),又在哪呢?
  敬请期待我们明天的文章为您解答。

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