淬怎么读（n和淬区别）

　　墨悲丝淬
　　墨悲丝淬、诗赞羔羊，是《千字文》里两句非常优美、对仗工整的佳联妙句。
　　写到这里，可能很多朋友已经开始质疑，甚至开始嘲笑我为什么写错别字了。
　　墨悲丝淬中的＂淬＂字，在百度上搜索是＂染＂字，很多古代书法名家的《千字文》作品也多是写作＂染＂字。但这个字可能真的被误传了千年。
　　首先，《千字文》是梁武帝时期的周兴嗣编撰，里边的一千个不重复的字，全部取自王羲之书法作品。而目前我们能看到的最早的《千字文》书法作品，是南北朝时期的智永墨迹本，他写的就是＂墨悲丝淬＂。智永所处的时代同周兴嗣最接近，而且他还是王羲之的第七代嫡孙，对王羲之的书法作品有最直观的理解。从这个意义上说，智永的写法应该是最可信的版本。
　　其次，书法中，＂卒＂字的写法就是＂九＂字下边加一个＂十＂，再加一个＂三点书＂就是＂淬＂。这种写法极像＂染＂字。智永之后的书法家，包括元代的赵孟頫写＂墨悲丝染＂应该是对＂淬＂字异体写法的误传。
　　第三，在古文里，＂染＂和＂淬＂同义，甚至可以作为通假字。《广韵》说：＂淬，染也，犯也＂，这应该就是古代书法家将＂淬＂字写作＂染＂的缘故。
　　现在，我们不去纠结＂淬＂还是＂染＂了，因为二者同义，无关紧要。还是来两句话的意思吧。
　　这两句话均有出处，引经据典，典故出自《墨子》与《诗经》。
　　＂墨＂指的是墨子，《墨子》一书中有个＂墨悲丝染＂的故事。据说墨子有一次路过一个染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。之后，任凭你怎样漂洗，也无法恢复生丝的本色了。由此，墨子悲叹：＂染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也＂。
　　这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。这也是＂人之初，性本善＂的本意。
　　＂诗＂指的是《诗经》。《诗经•风•召南》里面有＂羔羊＂一篇，赞美了小羊羔的毛像白云一样的洁白。诗赞羔羊其实同墨悲丝淬一个意思，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白无暇。
　　这两句话连起来的意思就是：墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》赞颂羔羊的洁白无瑕，教育人应该永褒这种纯真善良、白璧无瑕的本性。
　　罔谈彼短
　　《千字文》里有四句话，＂罔谈彼短、靡恃己长、信使可覆、器欲难量＂
　　，从正反两个角度说明做人的基本修养和基本素质，前两句是反面否定，后两句为正面要求。
　　第一，罔谈彼短、靡恃己长
　　＂罔＂和＂靡＂相对，都有＂不要＂的意思；＂谈＂与＂恃＂、＂彼短＂与＂己长＂相对，工整合理。
　　这两句话的意思是，不要对别人的短处妄加评论，也不要仰仗自己的长处到处炫耀。
　　由此，我又想到另一句名言＂无事多思己过，闲谈莫论人非＂，与此有异曲同工之妙。
　　这两句话乍听很容易被理解为做人处事的圆滑世故和明哲保身，其实它更深层次的哲理在于，做人不要老是盯着别人的短处不放，而对自己却过度自信，那样会使自己迷失方向的。
　　第二，信使可覆、器欲难量
　　这也是一副工整的对联。＂信使＂同＂器欲＂相对，＂可＂同＂难＂相对，＂覆＂同＂量＂相对。
　　信使、器欲，都是倒装句，为强调＂信＂＂器＂二字，将其倒装在及物动词＂使＂＂欲＂之前。
　　＂信＂是儒家崇尚的仁义礼智信＂五常＂之一，意思是信用和信义，涵盖一个人的言论、意见、契约、行动、义务等方面的内容。＂覆＂字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。＂量＂字在这里也是动词，有测量、丈量之意。
　　＂信使可覆＂这句话，出自《论语·学而篇》。＂有子曰：信近于义，言可覆也。＂翻译成大白话，意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。
　　＂器欲难量＂与另一副著名的对联有关，即＂侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船。意思是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。这也与我们耳熟能详的另一个成语密切相关，即＂有容乃大＂。
　　四大五常
　　《千字文》里的＂盖此身发、四大五常、恭维鞠养、岂敢毁伤＂，说的是人的身心肉体与精神道德之间的关系。
　　＂盖＂应该是个语气词，没有实际意义。四句话的意思是：每一个人的身体生命，都关系到四大五常，自己的生命来自父母，自己是父母养育大的，自己将来也要担负养育下一代的使命，一定要爱惜自己的身体，怎么能让它受到伤害呢？儒家的传统观念认为：＂身体发肤，受之父母，岂敢毁伤＂，这应该是上述几句话的出处。
　　那么，什么是＂四大＂呢？
　　第一，佛教认为：地、水、风、火是宇宙组成的四种基本物质。地以坚为性，能承载万物；水以湿为性，能包容万物；火以暖为性，能成熟万物；风以动为性，能生长万物。于是，佛家就认为人身是由此＂四大＂组成，所以也常将＂四大＂作为人的身体的代称。
　　第二，道家认为道、天、地、人为四大。道家始祖老子在他的《道德经》中说：＂道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然＂。
　　关于＂五常＂，则可有四种解释：
　　1，儒家学说里的五种品德修养，即仁、义、礼、智、信。
　　2，封建礼教中的人与人的五种关系，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张：＂父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
　　3，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。
　　4，《易经》里的五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。
　　在这里，＂五常＂主要是指仁、义、礼、智、信，是儒家的理论道德规范，不仅在过去规范着人们的行动,就是在今天仍然具有十分现实的借鉴意义。