子帅以正孰敢不正（领袖用典丨子帅以正，孰敢不正）

　　子帅以正孰敢不正（领袖用典丨子帅以正，孰敢不正）季康子问政于孔子。孔子对曰：＂政者正也。子帅以正，孰敢不正？＂
　　万世之比表的孔子这段话是说，季康子询问孔子如何治理国家。孔子说：＂政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正路呢？＂
　　万世之表孔子正是个大的命题。对于教育，讲究童蒙养正。＂童蒙养正＂的思想来源于《易经》。《易经•序卦传》：＂蒙者，蒙也，物之稚也＂，指出＂蒙＂是事物在幼稚阶段的状态。事物刚开始的时候，肯定会有迷蒙，儿童生长规律亦然，＂童蒙＂即指幼儿阶段的特点，因此古人把幼儿教育称作＂蒙学＂，对刚开始的教育叫＂启蒙教育＂。《易经•蒙卦》：＂蒙以养正，圣功也＂，一语道出教育的至高目标——养正教育。教育要慎始，开始的方向，是人生最重要的课程，决定了人生的方向。《易》云：＂元者，善之长也。＂何为善？《道德经》云：＂水善利万物而不争＂，利万物而不争则为善，教人向善，以养正气。＂正＂者，止于一也。道为一，止于一，即是合于道。止于一是个＂正＂字，即合于道为正。＂童蒙养正＂即指以幼儿发蒙阶段给予最重要的养正教育。诵读国学经典是最好的养正手段。＂经典＂是指具有典范性、权威性的、经久不衰的万世之作，经过历史选择出来的＂最有价值的＂、最能表现本行业的精髓的、最具代表性的、最完美的作品。当代教育家，著名国学专家、读经教育实践家、累积式教育法创始人、育心经典读经教材主编赖国全老师认为，最能代表中国传统文化最高智慧的，是以《易经》为首，包括《黄帝内经》、《诗经》、《道德经》、《孝经》、《金刚经》和《孙子兵法》（兵经）在内的七部经典，又称＂一根六经＂，另外还有八典、九要和十四蒙。这些人文领域里的经典，包含了做人做事的公式和定律，让孩子从小诵读，自然可以达到＂童蒙养正＂的目的。
　　孔林＂菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃＂，也是得正的感悟。在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子＂身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。＂这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
　　孔林而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种处世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居十年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
　　孔林这里，正，在于正己，也在于正人。孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，才会归于正道。