"发奋识遍天下字,立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑,黄芽坤土发玉园。" 今天继续跟韩金英老师学习《道德经》第二十九章,治身之道在无为,本章强调了无为才能养先天性命,有为则损害先天原始能量。 第二十九章 无为 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸(lei),或载或隳(hui),是以圣人去甚、去奢、去泰。 这一章讲修身用有为的方法必败。"取"是治理的意思,"天下"指身,"为"指无为之道。想要修身的人必须用无为的方法,人若修身,必本于无为。天下万事万物若不作为不能成事,惟道不然,将欲修身,必本于清静自然之道。已,完成、到达的意思。如果用有为的方法一定不能到达,叫"吾见其不得已"。天下神器,是说身体本身是个神,是大自然的杰作,哪里用的着有为?以湛然常寂,听其自然生化,随机静动,所以不可为。我们身体的血液的流动,营养的输送,渴了喝、困了睡,一切都是自然的元神在完美的运作,人为的作用丝毫插不进手。 无为才能养先天性命,有为则损害先天原始能量。只要有一点意识,在此支配下做任何事情,先天的身体立刻变得紧张和改变自然的形状;如果很快放下,身体马上恢复自然秩序。人要没有后天意识的纠缠,先天的状态在体内自然地舒展。想修身的人,要了解身体就是天道,只能用无为的方法修行。因为我们落入后天,总是用后天意识做一切事。但是,修身这个事,不用想什么,不用做什么就是修了。做多累多麻烦,不做多容易简单。但是太多的人就是在这"容易"上摔跟头,不忙乎了,在他们是多难呀。 所以老子告诫,忙乎必然失败,必然丧失得更多。比如开玄关,要身体处在先天状态,元精、元气充沛,你静心,什么都不想,都不做,你自己的内场平静处于自己的先天状态,微阳的气机就开始发动,同时,自己又变成了一个与天同频的接收器,天德能量注入,将微弱的元精加大供给量,体内真阳大动。这个效果来自无为,越无得纯粹越有得大。如果你忙乎,在身体上这样那样地,越是没有真东西出来。当然,最初有点人为的引导,但是人为也是顺自然而为,不是主观意识为先的辅助性作为。那个东西来了,你辅助性地跟随,而不是你指挥它要它来。 有为必败于性,有执著必失于命,不为不执著,才能性命常存。凡先天炁生,听其随行,内应于响,外应于吹,出入自由,不待勉强,不能嫌他太弱了,让他强一些。如果有一点人为的意识,就不是老子的太上最上乘法门。做不到无为,实现不了长生。 故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。物指先天真一之炁,或是运行或是随顺,嘘是轻吐气,吹是急吐气,炁感或强或弱。载,安稳;隳,毁坏。或载或隳指这个炁感或者有或者没有了。开始的时候,先天一炁刚出来,就随着它自然升降,上旋下绕,叫"或行或随"。好像拉风箱,一嘘一吹,炁再足了就左冲右冲,叫"或强或羸"。待其中千穴万窍忽然豁然贯通,方得根深蒂固,载植于中宫,好像那个炁感消失了,再次归于太极无极,叫"或载或隳"。所以圣人修身,必先去甚(极端)而无妄心,去奢(奢侈)而无繁华之心,去泰(过分)而无胜心。心既无而一身无不自然,合太上传道之本心,同太虚而归真空,才能修好这个身。