续道德经深奧难懂看看高人如何妙语

　　第一章道为天地万物之总源头
　　＂道＂可道，非常＂道＂；＂名＂可名，非常＂名＂。
　　＂无＂，名天地之始；＂有＂，名万物之母。
　　故常＂无＂，欲以观其妙；常＂有＂，欲以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　道是宇宙本体，是演化一切万有的总源头。有关道的语言、文字、名相都只是对道的抽象叙述。抽象叙述的语言名相不会等同宇宙恒常存在的道。
　　＂名＂是指从宇宙本体演化出来的一切万有，包括日月星辰、植物、动物。万物本来没有名称，为了沟通、方便区分，人类给万物命名、贴标签。所有的命名、名词、名相都只是虚设的标签。名称、标签只是个代号，并不等同万物本身。
　　广义的道，包含未显相的宇宙本体，称为＂空无＂，和已显相、能观看得到的万有、日月星辰。
　　＂空无＂含藏无比巨大的能量，能演化出银河系、太阳系、地球，所以＂空无＂就是天地、太阳系的源头。显相的有形有相的天地、太阳系能进一步演化出植物、动物、人类、万物，所以称为万物之母。
　　所以要常常从＂空无→能演化出天地日月＂，以观察出宇宙本体＂空无＂的奥妙。常常从＂有形有相的天地日月→能演化出植物、动物、万物＂，以体悟天地的浩瀚伟大、造化之妙。
　　不管是宇宙本体、未显相的空无，或已显相出来的天地、日月星辰、万有，统统称为道。空无与万有，虽名相不同，却都是道的一体两面，只是未显相或显相而已。两者都非常的玄妙。
　　道太玄妙、太玄妙了，远非一般人所理解那般。道是世人所知各种玄妙的总源头，真是太玄、太奥妙了。
　　注：文中的＂道＂字分两大类：
　　1. 一般字体的道是指：道理、法则、规律、真理、道路。这是一种抽象的叙述、诠释。
　　2. 行楷的道字：是用来代表宇宙本体（未显相），有时也涵盖由本体演化出来的一切万有、天地、日月星辰、大自然（显相）。这是实相的代号。
　　第二章
　　道的特性 超越二元对立
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
　　是以圣人处＂无为＂之事，行＂不言＂之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　广泛社会大众，都认为自己能分辨什么是美、什么是丑，这会形成很不好的风气。不是好事。
　　大家都认为自己能分辨什么是善、什么是恶，这不是好现象，社会风气会变成很不友善。（因众生从自我好恶出发去界定美、丑、善、恶，就会制造出很多的冲突、对立，让民心不纯、世风日下。自我若起虚妄分别，就会制造出种种二元对立。）
　　界定出何为美，同时就制造出何为丑；界定出何谓善，同时就创造出了不善。
　　不去做对比，万物都是单纯而神圣的存在。一旦做对比，就有二元区别产生，若加上各人好恶，就马上产生二元对立、冲突。
　　有与无是相对比而生，难与易是因相对比而成，长与短也是相对比才形成。高与下、音与声、前与后，也都是因对比区分才形成这些概念。
　　所以得道的圣人，不去虚妄分别、妄下论断，不胡作非为。自身顺天之道而为，以身作则，行不言之教。效法道→化育万物，做利益一切众生之事，从不推辞；生养万物而不占为己有；做许多利益众生的事，心中没有任何傲慢；做很多积功累德之事，却从不居功。
　　就是因为不居功，所以其所积累的阴德就不会消失，受益的众生会永铭在心。（有自夸、居功之心，其功就会很快抵消掉。）
　　注：本书中的＂众生＂指：所有有生命的统统称为众生，如人类、各种动物、植物。
　　第三章
　　长治久安之道
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
　　是以＂圣人＂之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为＂无为＂，则无不治。
　　不崇尚贤能，使百姓不落入忌贤害能的恶性竞争。
　　不标榜何为珍贵稀有之宝，百姓就不会起窃盗之心。
　　不炫耀各种会让百姓起欲贪之事物，人心就不会混乱。
　　所以有道的圣人其施政的重点会着重在——让百姓能虚心学习、常怀感恩心，让百姓内心富有，腹饱、身康、心安。教导百姓淡化自我、不凶悍，但要有骨气、有道骨。常引领百姓返璞归真，不要学那些世智辩聪、长养欲望欲贪。使那些喜欢世智辩聪、喜好耍心机的人，能起惭愧心而不敢胡作非为。
　　用道法自然、顺天之道而为，不要以自我为中心去妄作非为，自然民风纯朴、治安良好。
　　第四章
　　道为万物之源
　　＂道＂冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘）湛兮似或存。吾不知谁之子？象帝之先。
　　＂道·宇宙本体·空无＂——呈现空虚的状态，但却充满无穷尽的巨大能量，那是用不尽的。
　　道博大深渊，看起来好像是万物、万有之总源头。空无的本体，似有若无，若存若空。我实在观察不到是什么生出道、演化出道。我观察到的实相是：好像在天帝之前，道就已经存在了。
　　第五章
　　平等大爱无偏私
　　天地不仁，以万物为刍狗；＂圣人＂不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎。虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
　　天地父母无所偏爱、无所偏心，以平等心对待所有的人类、动物、植物、万物，连用草扎成的狗也平等对待（因为一切万物都是天地父母所化育）。
　　有道的圣人一样没有偏心、没有偏爱，用平等心善待所有的百姓、动物、植物。把草木、生态都视同子民百姓，平等善待。
　　天地之间，犹如风箱。风箱中间空洞无物，但一鼓动、推拉，风箱就能生风、起作用。看似空虚，却是蕴藏无穷的能量，一推动，就能产生各种功用，创造万物。
　　多言、叙述太多抽象观念知见，反而容易离道越远。不如守住清净本心，用不带任何成见的清净心灵来看、来体悟。
　　第六章
　　道为天地根
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　大道·宇宙本体（谷神）是不会死亡的，它是生化一切万有的总源头。这个生化一切万有的总源头——就是天地、日月星辰的根源。
　　宇宙本体蕴藏无穷能量、绵绵不绝、若存若无，而此能量却用之不尽。
　　第七章
　　无我无私
　　天长地久
　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　　是以＂圣人＂后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
　　＂天＂如此恒常，＂地＂如此久远。天地之所以能恒常且久远存在，主要原因——没有任何私心、不为自己。无我无私地利益众生，故能长久存在。（＂天＂指虚空与太阳；＂地＂指地球。）
　　天地都在呈现道的特征特性，得道的圣人也是法天则地，向天地看齐学习。
　　所以得道的圣人，考量事情都把百姓的利益放在前面，置个人得失、毁誉、生死于度外。无我无私，心心系念天下苍生。所积阴德，自然能利益后代子子孙孙。
　　正因为没有任何私心，德泽万代，其生命自然与日月同辉、 与天地共存。
　　第八章
　　以水为师
　　观水悟道
　　上善若水，水善利万物而不争。
　　处众人之所恶，故几于道。
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　上等心灵品质的人，如水一般。＂水＂——善于利益万物，而且又不争。＂水＂常处众人不喜欢的低处，又去清洗众人不喜欢的污垢。水所呈现出来的德行，已接近宇宙本体、道的特征特性。
　　上等心灵品质的人，所居尽是善地、福地；
　　其心虚怀若谷， 没有傲慢之心；
　　慈悲善待一切众生、乐于助人；
　　他所讲的话，信用可靠；
　　其心正，能把政务治理好；
　　办事能力强；
　　能静能动，善观因缘，适时而动、而承担。
　　上等心灵品质的人，不会要与他人争。就因为不去与他人争，所以无敌人、无怨尤。
　　第九章
　　功成身退天之道
　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之＂道＂。
　　自满自夸自大，不如保持沉默好。
　　喜欢显露锋芒、爱出风头的人，易招来挫败，其势不会长久保有。
　　金玉满堂，看似富有。但，无人能长久保有，周遭虎视眈眈的人很多。
　　富贵而骄的人，在得意忘形之际，很容易种下恶因，导致自招灾祸。
　　功成名就之际，不自夸、不居功、不恋栈（对官位不依恋），能舍、能退，这才合乎天之道。