那句著名的克已复礼为仁到底应该怎样

　　我们都知道孔子思想的核心是＂仁＂，孔子一生所致力则是＂复周礼＂，也就是以＂仁＂为内含的礼制社会的恢复。但是＂仁＂到底是什么意思呢？孔子对不同的弟子的提问，给出的答案又不尽相同，樊迟问仁，子曰：＂爱人＂。子张问仁于孔子，孔子曰：＂能行五者于天下，为仁矣。＂所谓五者就是＂恭、宽、信、敏、惠＂。但是历代学者研究讨论的最多的恐怕还是孔子对颜回的回答，＂克已复礼为仁＂。这句话到底表达的是什么意思呢？一起来看看全文吧，也就是《论语.颜渊篇》第一章，原文是：颜渊问仁，子曰：＂克已复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？＂颜渊曰：＂请问其目。＂子曰：＂非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。＂颜渊曰：＂回虽不敏，请事斯语矣。＂
　　＂克已复礼＂到底是什么意思。以朱熹为代表的宋儒对于这句话的注释是＂克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也＂，朱熹在《论语集注》中还引用了程颐夫子的话＂非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁＂。朱熹和程颐的注释简单说就是＂存天理灭人欲＂。后世学者如钱穆先生对于朱熹的注释并不认同，他认为首先＂克＂更多的应该是＂约束、抑制＂的意思。＂克已＂则是约束已身的意思，并不狭隘的只是战胜自己的私意的意思。钱穆先生认为＂下文‘为仁由己’，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲＂。对于这种看法钱穆先生举了人与人相处＂仁者相人偶＂的例子，认为＂若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。＂
　　对于＂复＂字，朱熹注释＂复，反也＂，钱穆先生认为朱熹的注释，复，是反的意思。如＂汤武反之＂之反。礼在外，反之己身而践之。故克己复礼，即犹云＂约我以礼＂。而钱穆先生则认为此处的＂复＂应如＂言可复也＂之＂复＂，说的主要是践行的意思。
　　对于＂礼＂，朱熹认为礼为＂天理之节文＂，也就是天理的规范和标志；而钱穆先生则认为礼应该是＂仁道之节文＂， ＂无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重＂。钱穆先生认为宋儒以＂胜私欲全天理＂解释＂克已复礼＂，大义相通，但多半并非《论语》原文之本义。
　　我个人比较赞同钱穆先生的解释，人欲是与生俱来的，断灭人欲可能吗？约束已身，以成就仁道为自己的目标，从思想上、行为上不断向礼的规范靠近，践行所学所思，这也许才是可行的求仁之道。
　　＂一日克已复礼，天下归仁焉＂，对于这句话，朱熹的注释为＂归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。＂意思就是如果一日做到了胜私欲，而所存必为天理，天下人与其交往也都会以仁道为标准和规范，成效快而且影响深远。钱穆先生对这种理解也不赞同，他认为仁道的践行是发自个人的内心，以个人主观为主，并不以外界的效应为重，而且也不可能有这种速效。如果按这种理解解释，这句话应该为＂天下归仁矣＂，之所以用＂归仁焉＂，就是因为＂焉＂有于此于彼之义。所以钱穆先生认为＂一日克已复礼，天下归仁焉＂应该理解为，如是能在一天中做到约束自身，践行仁道，则天下尽归入我之仁心中，我在对面和对待天下任何人、任何事时都保持一颗仁心。以仁心、仁道待人，其成效在内，也就是在于个人对外界的表现和心态，并不在于外界的反馈。
　　＂请问其目＂，＂目＂，即具体条目的意思。目与纲相对。
　　＂非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动＂：
　　朱熹注释为＂非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣＂。朱夫子认为所谓非礼即个人之私意，四条目是胜私复礼，也就是克已复礼的关系，战胜私意，则动容周旋等日常均在礼的规范之内，日常做事的规则无不顺应天理。朱熹引用了程颐夫子所撰的视、听、言、动四箴，对四条目进行了阐释。对于程子四箴我们另外进行学习。
　　钱穆先生认为此处勿视、勿听、勿言、勿动就是约束自己的工夫。通过对自己的严格要求、约束，使自己的视、听、言、动均能符合仁道及礼的要求，这也就是复礼的过程。而且此处所谓＂礼＂并不是专指社会上流行的种种流于表面的俗礼。
　　本章的译文是，颜渊问如何为仁。孔子说：＂约束自己一切都照着礼的要求去做，这就是仁。如果能做了克已复礼，则天下尽归入我仁心之中。为仁全在于自己，怎么会在于外人呢？＂颜渊说：＂请问应该怎样做呢？＂孔子说：＂非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。＂颜渊说：＂回虽然不聪敏，但肯定会照着老师的话去做。＂
　　通过《论语》的学习，有一点我们可以比较深刻的认识到，＂礼＂所重视的应该是内心的仁，而不应该是外表的形式。克己复礼即是约己归仁。＂归仁＂偏重于内心的修养。＂复礼＂则多体现在处事之表象，并有工夫可循，最后从表象再反映出其意义。如果能约束自己的视、听、言、动能一一符合礼的要求，以礼之规范视、听、言、动也是修养内心的过程。正如钱穆先生所说＂于约束抑制中得见己心之自由广大，于恭敬辞让中得见己心之恻怛高明＂，以此循环往复，不断修行，天下之大，凡所接触，全与己心痛痒相关，血脉相通，而＂天下归仁＂之境界，即于此而达。岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步，而便谓之＂约礼＂？
　　也许有人会说，什么＂克已复礼为仁＂对于现如今的教育或社会发展能有什么帮助或指导？有必要费那心思去考虑这些问题？其实当今社会经济高速发展，但全民素质提升的问题一样存在，简单说，＂克已＂无论在任何情况都是教育的目标，我们的教育在任何时候都没有把这个目标抛弃掉。而＂复礼＂中的＂礼＂可以是传统文化中以仁智礼义信为内含的外在表现，也可以是新文化所提倡的守初心、尽职尽责的优良表现。＂克已复礼＂的精神在任何时候都不能摒弃，＂为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平＂在任何时候都不落伍。