第十二章第二节
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第二节
故事正解
王珐鉴才
在一次宴会上,唐太宗对王珐说:＂你擅长辨别人才,尤其擅长评论。你不妨从房玄龄等人开端,都一一做些评论,评一下他们的毛病,同时和他们互相比较一下,你在哪些方面比他们优秀?＂王珐答复说:＂孜孜不倦地办公,一心为国操劳,凡所知道的事没有不尽心努力去做,在这方面我比不上房玄龄。常常留心于向皇上直言建议,认为皇上能力德行比不上尧舜很丢面子,这方面我比不上魏征。文武全才,既可以在外带兵打仗做将军,又可以进入朝廷搞管理担任宰相,在这方面,我比不上李靖。向皇上报告国家公务,详细明了,发布皇上的命令或者转达下属官员的汇报,能保持做到公平公正,在这方面我不如温彦博。处理沉重的事务,解决难题,办事井井有条,这方面我也比不上戴胄。至于批评贪官污吏,表扬清正廉署,疾恶如仇,好善喜乐,这方面比起其他几位能人来说,我也有尺寸之长。＂唐太宗非常赞成他的话,而大臣们也认为王珐完整道出了他们的心声,都说这些评论是正确的。
从王珐的评论可以看出唐太宗的团队中,每个人各有所长;但更重要的是唐太宗能将这些人依其专长运用到最适当的职位,使其能够施展自己所长,进而让全部国家繁荣富强。
问题讨论：
（1）这个案例体现了《论语》中什么思想？
（2）如何做到举荐贤才？
弟子问贤是什么样的，孔子如何答对？
1、孔子认为真正的贤才是什么样子的？
原文：子谓仲弓，曰：＂犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？＂
注释：（1）犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。
(2)骍且角：骍：音xīn，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。此喻上层统治者。
(5)其舍诸：其，有＂怎么会＂的意思。舍，舍弃。诸，＂之于＂二字的合音。
语译：孔子在评论仲弓的时候说：＂耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？＂
语境：仲弓是个德才兼备的贤人，但出身低微，故常自卑。这里孔子用骍且角的牛来比喻他，预言他必将大用于世，不要以父卑贱而自卑。
解读：孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
2、人和道的关系？
原文：子曰:‘’人能弘道，非道弘人。＂
注释：人外无道，道外无人。
语译：孔子说：＂人德能够弘扬道德,不是道德弘扬人德。＂
解读：天道是由人发现，由人提升，并最终成为人精神的主宰。被天道主宰了精神的人是幸福的。＂人能弘道＂，即人要不断地探索真理发现真理弘扬真理，才能使真理光大，成为人们的精神支柱，成为社会秩序的规范。也只有人能做到这一点：只有有志于弘道者，才能做到。孔子这里指的是一种现象，也是发出的一种召唤。一个＂能＂字，道出了人对于真理的无限可能。孔子本身就是一个弘道者。
详解：从世俗意义上讲，到处可见＂道弘人＂现象：研究什么，谁人的弟子，什么样的学术头衔，就出名了，就了不起了。但从高层次来讲，道从来是不弘人的。没有对至高真理的真实感悟，没有真才实学，没有自己的见解，没有创造性的成果，终究不是真正的学者。这一点，现实往往证明不了，但历史会证明。人能弘道，说明人在自己人生路上，可以去维护正义，可以在完成人生个体生命延续的情况下，去广泛的弘扬道法。
比如佛家的慧可大师，他的断臂求法，非是断臂，而是以求法的精神，来表明心中的坚决，如果单纯说断臂，那就是无慈悲之心，对自己的身体都下得了手，怎么会爱别人，怎么会弘扬道法呢！其实断臂求法的实际情况，是达摩祖师道：＂诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。＂听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，慧可才断臂，所以我们要看本源的事情真相。
而如果只是为了借道来发展个人私利，就是以道弘人，这就是错误的。君不见，世间多少谄媚之人，伪大师，为了个人的私利，以道法的名义敛财，最终的结局是身败名裂。
附赠多闻
1、贤才和君子之间的关系？
原文：子曰：＂君子不器。＂
语译：孔子说：＂君子不像器具那样，作用仅限于某一方面，用于赞美别人多才多艺。＂
2、贤才像什么？
原文：子贡问曰：＂赐也何如？＂子曰：＂女，器也。＂曰：＂何器也？＂曰：＂瑚琏也。＂
语译：子贡（名字叫端木赐）问道：＂我怎么样？＂孔子说：＂你好像是一只器皿。＂子贡又问：＂什么器皿？＂孔子说：＂总庙里盛黍稷的器皿。＂