中国情人节的立体思考

　　西方有个情人节，是在阳历2月14日。
　　这个节日又叫＂瓦伦丁节＂，起因是一个叫瓦伦丁的青年基督教徒，因反抗罗马帝国对基督教的迫害而殉教。在临死之前，他给典狱长的女儿写了一封情书，表明他在坐牢期间受到这位姑娘的多方爱护而萌生的纯洁的爱情。后来人们为了纪念瓦伦丁，就把他临刑的这一天2月H日定为情人节，这是公元270年的事，臣今已有了一千七百多年。
　　在文艺复兴时代，青年人把这天遇见的第一个异性青年，作为自己的情人。这里有较多信你的色彩。而如今在西方各国，人们在这一天给爱人选瓦伦丁倍卡(情人节贺卡)、玫瑰花、蝴煤等礼物，也送精致的巧克力、糕点或服装等礼品。在这一天举行情人节舞会或快乐郊游，以示庆祝。由于情人节体现了爱情这一人类祟高感情的生活美，成为加强与巩固爱情的一种浪漫之举。一些姑娘们还把月挂树叶贴在枝头上，想在情人节之夜梦见自己心爱的情人。而这一节日也给众多商家带来不小的商机和可观的利润。
　　在改革开放的年代，情人节也被引进了中国，经过商家和媒体的热炒，似乎己成为一个重要的国际节日。许多人也赶时髦过情人节，给自己酌爱人送礼物。但对情人节的原由则往往并不了解，只是跟风而已。
　　由于封建礼教的影响，中国人(主要是汉族人)往往在公开场合忌谈爱情，所以没有一个专门的情人节。但有关爱情活动的节日却是不少的。例如：在元宵节，新年的第一个月因之夜，人们不但吃象征团圆的元宵(汤圆)，而且青年男女外出现灯，谈情说爱进行交往。故矿月上柳捎头，人约黄昏后＂的诗词和袄妻酗船(黄梅戏)等描写爱情的节目出现。因为封建礼法的影响，青年妇女乎时难得出门进行社交活动。元宵灯节则是解禁之日，妇女们是可以自由出外观灯赏月的。这一天也就成了一个＂有实无名＂的情人节了。＂月上柳梢头，人约黄昏后＂，多么富有浪温情超呀]
　　又如三月三，这是春天农业播种时节的盛大节日。古人认为男女情爱活动有利于庄稼的生长，所以多有青年男女的野外游乐节会。远古时的＂上巳节＂，即在三月的第一个巴日，魏晋以后定为三月三日。这是一个爱情的狂欢节庆，《周礼·媒化》中记载：
　　＂中穿之月，令会男女，奔者不禁。＂《诗经》郑风膘渤就生动地描写了郑国青年男女择偶野伊伊其相谊，赠之以芍药＂的爱情交往。当时还有祭招婚姻之神＂高税＂的仪式。直到店代，从社甫的佃人们中，还可以看到＂三月三日天气新，长安水边多丽人＂
　　的节日情景。至今西南不少民族还有三月三的＂歌墟＂、＂坡会哈青年男扩以歌择配＂的节日活动。这是歌唱(欢歌、演歌)的节日，但更是爱情的节日。爱情始终是节日歌唱的中心主题。三月三这个节日，也可以说是一个情人节吧。
　　更有七月七牛郎织女天河配的节日活动。人们讲述天上银河中的牛郎星和织女星的爱情故事，纪念他们在七月七日这一天鹊桥相会而形成了情人节的核心。
　　牛郎织女的传说是流传了两干多年的民间故事。
　　《诗经》小雅《大东》中即有：＂维天有汉(银河)，监亦有光。跃彼织女，终日七襄(移动、成就)。虽则七襄，不成报章。皖被牵牛，不以服箱。这些句子，说明牵牛星和织女星已经有了人的身份。他们是劳动者，但他们的劳动却不能成事，可能和后世传说的说法一样--因为恋爱影响了劳动，所以被罚分居。但在汉代的七月七日，却是爱人相会的爱情节日。
　　西汉时，戚夫人的侍儿贾佩兰出宫后嫁给扶风入段儒为妻。她曾说在汉宫中时，七月七日有爱情活动一d临百于池，作于闻乐，乐毕，以五色缕相男，谓之相连爱。＂(《西京杂记》，此书传为汉代刘欲所写，后经葛洪等编辑而成，多写西汉史事)。这是说情人(帝王与后纪)在池边以五色丝线相缚，表示或祝愿爱情之久远。
　　敝武故割记汉武帝在七月七日于华殿斋同情人西王母相会。在夜间＂七刻＂，西王母使青乌前引，乘紫云荤车飘然而下。
　　＂至二更，西王母驾九色斑龙上殿。＂西王母给武帝献七枚仙桃，二人相聚甚欢，此为神人之恋。
　　班固《西都赋》记汉代皇家园林上林苑中有昆明池，这是武帝所挖，池之两边有两个石人象征银河中之午女双星，赋曰：＂集于豫章之宁，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无据。＂
　　此二石人已在2003年发掘出土，成为文物。在汉代也已有了穿针之俗，但穿针是情侣问的游戏。从晒京杂记》卷一的记载看，穿针的岁彩女＂，这些宫女是通过七夕穿针来占L和求得皇帝的垂育。＂汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。＂
　　从穿针的时间地点来看，显然是为了爱情目的，而不是乞巧。
　　敦煌诗词《乞巧》：＂乞巧望天河，双双碰绩罗，不犹针眼小，只要明月多。＂又：＂七日佳人喜夜睛，各格花口到中庭。为求织女专心座，乞巧楼前直到明。＂这里虽然有了＂乞巧＂2字，但所乞之巧仍以爱情为主。
　　在六朝时代，七夕游乐乞巧仍然以爱情相思为内容。梁·宗惧例楚岁时记》：＂七月七日，为牵牛织女聚合之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银纳石为针，陈瓜果子庭中以乞巧，有陌子网于瓜上，则以为符应。＂熔子即蜘蛛，在古代诗文中有象征意义，它吐的网丝谐＂相思＂的＂思＂。广西民歌尚有＂蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝＂句，表示真诚爱情之坚贞。欧阳修诗：＂拂面蜘蛛占喜事，入帘蝴蝶报佳人。＂所以蛛网得的巧并非智巧而是巧得爱情之缘。
　　唐诗中屡以牛女之爱为坚贞爱情的象征。唐玄宗建乞巧楼，高百尺，织牛女，行穿针之乐观《开元天宝遗事》)。白居易《长恨歌》：＂七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比冀乌，在地愿为连理枝。，，S是说得最清楚的。唐·皮肩吾《古别离》以守边令妇思夫的口吻写她对丈夫的爱情之坚贞。她先说：＂所磋不及牛女星，一年一度得相见。＂但即使长久别离仍深爱不疑：＂与君一日为夫妇，千年万年亦相守。＂
　　唐诗写七夕穿针时，皆写欢乐的爱情活动，如刘学威《七夕穿针诗》：＂故穿双眼针，特缝合欢扇。嚼求的当然是爱情之巧。
　　七夕还有化生求于之俗，当然也与情爱相关。元代圆仁和尚引庸人《岁时记事》：＂七夕俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之样，谓之化生。本出西域，谓之摩喉罗。＂后来七夕即有岁摩喉罗＂小人之俗。
　　明人朱日藩有限南七夕歌二首》：＂高倚银河搭彩楼，女郎三五对抛球，抛罢绣球无气力，鸥哥花外月如钩。一宵争抵一年长，犹度金针到绣床。天下真成长会合，昆明池上两鸳鸯。＂是云南南部少数民族＂以香花水果为供，连臂踏歌，乞巧于天孙＂的情况。这抛绣球、踏歌等民俗均与爱情有关。
　　清乾隆时常州人写＂十二月词＂亿家乡民俗，写到七夕曰：＂七月七日侵晓妆，牛郎庙中烧股香，四涂更把裙衫整，织女桥边鉴春影。＂在牛郎庙烧香，织女桥照影，无非也是为了爱情。
　　清代张朝墉〈燕京岁时杂咏·乞巧》：＂当廷果瓜女儿心，九引合穿九孔针。输巧何关牛女事，几人含恨坐花阴。＂吴曼云《江乡节物诗·试针》：＂穿线年年约北邻，更将余巧试针神。谁家独见龙核影，绣出鸳鸯不度人。＂于此二诗亦可见，在此方和南方乞巧穿针，都与乞求爱情与美满婚姻有关。
　　乞巧的内容当然很多，不少人也是乞求手巧、心巧、会劳作、会读书而有所成就的，但从牛郎织女的传说本身看，也是以爱情内容为主事。有些诗就说：＂多情欲话经年别，哪有功夫送巧来?＂
　　牛女一年才相会一天，有那么多情话要说，哪有功夫来送巧呢?
　　牛女只是由于作为爱情的象征，才受到人们的祟拜而已，乞巧求的主要还是爱情的珍贵和坚贞。这样，七夕作为情人节，实际上已有了两千多年的历史。
　　当然，在封建社会中，青年的爱情自由是受到封建礼教的阻挠的。牛女也只能远隔天河逻望相思。＂终日不成章’，泣涕零如雨，盈盈一水间，肋脉不得语。＂(古诗十九首)但他们的爱情广受人们的同情，连喜鹊也搭桥让他们相会。虽然相会，感情也还是复杂的，＂故娇隔分别，新欢起旧情，含笑不终夜，香见空自停。＂(瘐肩吾)＂喜中愁漏促，别后怨天长。＂(许敬宗)＂虽喜得同今夜枕，还愁重空明日床。＂(沈淑安)＂始田故人新，俄见新人故。＂(任希古)＂欢余夕漏尽，怨结晓骇归。＂(张文恭)＂年年今夜尽，机柠别情多。＂(杜审言)＂非是人间世，还悲后会渔。＂(刘禹锡)＂几许欢情与离恨，年年并在此宵中。＂(自居易)＂等将世上无朋别，换得年年一度来。＂(李商隐)虽然得以相会，但同时又要别离，这是非常令人遗憾的事，但在当时条件下，也可算是好的了。
　　特别是与那种＂无期别＂的情侣来比，还是一种幸运。有些人求之而不可得。所以，又有诗曰：＂莫嫌天上稀相见，犹胜人间去不回。＂(赵磺)所以人们认为＂新秋牛女会佳期＂，还是令人高兴的爱情节日。(李部)七夕里欢乐的。＂去岁龙城乐事多，楼头乞巧伤青娥。＂(李新)＂喜事何人不愿随，箔尘洒道赞心期。摹云乍歇楚台雨，新月初弯京兆眉。……寰中风物知多少，异日阴晴成不知。＂(沈退)七夕令人高兴的喜事，要遥望天河牛女相会，早已＂心期＂向往，更喜歇雨天晴，就更加快乐。这种节日心态，是有一定代表的吧。人们总希望有情人终成眷属，能团圆幸福，所以有人就想象天上人间时间的概念不同，＂天上方七日，世上已千年＂，所以＂莫言相见闻，天上日应殊＂(宋之间)，有的还庆幸闰七月，可以相会两次：＂耿耿曙河微，神仙此日稀。今年七月闰，庆得两回归。＂(王湾)有不满足于＂欢娱未缠绕，修忽成离异。终日遥相望，抵益生愁思＂的景观，想象穿忽退长河转，独喜凉陷至。
　　奔精翼风轻，铁河惊龙臀。＂(王简)织女乘着凤凰飞翼的香车，宜飞牛郎放牧的山上与情郎相会。这是多么美好的事，过去只能是大胆的想象，如今早已废除了封建制度，得到了恋爱的自由，这一美好的理想已成为当今的现实。我们今天以七夕为情人节正是实现了前人的理想，是很有意思的事。这一节日的文化精神比西方情人节浪漫得多了。
　　由以上的立体分析，可以看到，在中国传统民俗中，事实上＂情人节＂虽然没有名义，却是实实在在地存在着的。我们把元宵节、三月三、七月七都当成中国的情人节亦无不可。这样，中国就有了三个情人节，如果加上从西方引进的情人节，就有四个情人节了，显然太多。我们需要从这四个中挑选一个作为正式的情人节才好。
　　先看西方的情人节是不是可以照搬过来。我以为瓦伦丁的爱情悲剧虽然非常动人，但却是带有很强的基督教色彩。在以基督教为主的国家中，瓦伦丁节可以成为情人节。在中国似乎不行。因为在中国信基督教的人是不多的。
　　元宵节呢，它是个灯节，也是春节＂过大年＂的尾声，虽然和2月14日西方情人节的时间相近，却难以成为中国的情人节。
　　三月三在古代有水边男女相会之俗，但如今它已与清明、寒食节合并成为扫墓、踏青的节日，作为情人节似亦不要。所以我以为还是七月七作为中国的情人节比较合适。这一方面是由于七月七从两千年前即已成为实际上的情人节了，后来虽以乞巧节对此加以演化，但其节日精神仍以情爱为主。如果我们在民俗活动中对此节日加以丰富，是可以成为一个美好的爱情节日的。这就要靠各界人士共同努力了‘。由于商界的热炒，西方情人节曾经红火过一阵，但当冷静下来进行分析，就会发现这种盲目西化的做法缺少文化根基，终究不能得到广泛的认同，不如七夕爱情节日，有着深厚的民族文化基础。
　　七夕情人节的活动，可以根据现代生活美的需要加以改造和充实，在人民生活美的要求得到满足之时，同时必然有巨大的商机，关留是要提高人们的文化自觉，更加理性地对待情人节民俗。
　　节日作为人民生活美的高潮，是有各种物质与精神需要的，试作立体分析如下：
　　在物质方面，有衣、食、住、行等消费民俗和一些生产民俗。过去在七月七有些地方有吃甜汤圆(元宵)的民俗，这象征爱情的甜蜜和圆满，此俗可以推广。各地都可根据当时的特产，制作员美味的节日食品，使情人节更美好。餐馆也可推出＂情人套餐＂之类的宴席，在节日饮食上发挥各自的创造性。
　　在衣饰方面，馈赠新衣、首饰、文具、用品之类，可以有情人节的特色，特别是佩戴玫瑰或莱莉等鲜花，继承过去用风仙花染手指甲的习俗，亦可用红指甲油取代。绒花、绢花亦可以有情人节的特色。
　　在住所方面，对结婚新居的优惠或装修的特色，可以做不少事情。过去在昆明池、乞巧楼、长生殿等处为情人相会之所，如今公园、郊外水滨亦可开辟青年活动场所，或开辟大舞会、联欢会、文艺会演等，欢歌、情歌比赛亦可进行。
　　在旅行方面，可以举办集体的情人节旅游团，利用假期外出旅游，远近旨宜，可使爱情生活得到美好的记忆。
　　在精神方面，情人节贺卡可以有诗情画意的精美表现。还可以进行＂选美＂活动，选美不只注重形貌之美，而应以精神为主，进行道德品质、科学文化知识和体格等方面的比赛，使优胜者成为年青人心目中的明星，树立德智体美诸育全优的榜样。还可以评锣模范夫妻＂，集体举办＂金婚＂、＂银婚＂、＂钻石婚＂等仪式，使持久、坚贞的爱情经验得到推广，这也是建设和谐社会所需要的吧。
　　情人节就是爱情生活的高潮，这方面的民俗创新是有无限发展空间的。只要是符合当今人民生活美的需要的事物，都会被人民所接受，使新风成俗并传承下去。但是，在初始阶段，新的民俗是需要大力宣传、弘扬的。
　　据北京娱乐信报2002年8月15日＂北京市井＂版头条报道《牛郎织女＂拼＂不过丘比特》一情侣不过七月七，商家只盯二．一四＂，说明七七情人节很少人来过而西方情人节占了上风。
　　这里的记者、编辑、总编辑等人似乎对西方情人节的由来也并不了解。不然，大标题黑体应改为＂牛郎织女＂拼＂不过瓦伦丁＂才对，因为西方情人节是由于纪念瓦伦丁，和希腊神话中的丘比特实在并无联系。虽然如此大煞风景，但报道中的内容还是很值得重视的。五名记者走访了不少地方，发现无论是商家还是百姓，把七夕当做节日来过的人很少，甚至有很多年青人只知道2月14日，从未听说过七夕，对中国情人节的提法大感诧异。＂这个事实非常重要，说明七夕情人节的宣传还需加强，·需要报纸和刊物、电视、广播、网站等各大新闻媒体参加，特别要加大宣传力度，才能提高人们对中国情人节的文化自觉。只要宣传了，就会有效果。因为中国情人节还是很有吸引力的。请看记者的报道。＂
　　＂新浪、搜狐很多网站的商城都在首页位置打出了以‘中国情人节’为主题的促销宣传，很多网站都为七夕专门推出了不同系列的鲜花组合。莎啦啦公司还在网上做了关于七夕的调查，在总共6587人次的投票中，重视七夕的占53％，无所谓的占33％，不重视的占9％，看起来七夕还是得到了一些育年人的认可。＂在一家公司给指甲美容的机器旁，＂这两天来这里要求刻写情侣图案、情侣名字的年青男女比平时多，＂原来七夕是中国的情人节，这个节日中传统的用风仙花染红指甲的旧俗又有了新的生命。
　　然而，过去每逢七夕都要大演《鹊桥会》的京剧、昆曲等，虽然其著名演员都演过《鹊桥会》，在南方甚至还有真牛上台的趣闻，但在今年却＂都忘记了这个节日和这出上演了多年仍为观众津津乐道的这出名剧。＂由此可见，还育许多工作要做，耍得到政府和媒体的大力支持才行。中国情人节的道路是漫长的，也是宽广的。