侗族月也

　　＂月也＂也称＂为也＂、＂外嘿＂，意为作客，亦称吃相思。它是以村寨或族姓为单位的一种集体性交往活动，时间多在农闲的秋后至来年的春忙之前。具体活动分为＂青年结交＂与＂村寨来往＂，前者称＂外顶＂，以青年男女＂结伴走寨＂为主；后者叫＂外嘿＂，依规模大小又分＂嘿娃＂（地区交往）、＂嘿解＂（村寨交往）、＂嘿缕＂（族姓交往）等多种形式。也有根据活动中的某一特定内容称为＂歌也＂、＂笙也＂、＂戏也＂的。
　　关于＂月也＂的来源说法不一，一说是侗族地区古代联盟为＂款＂的遗风。＂款＂是一种地域性的农村公社组织，有军事结盟、共同抵御外辱的性质。二说是为不同族姓的青年男女联姻搭桥，增进了解为其婚姻奠定基础。三说是为了促进不同村寨间的团结，联络感情，为出现的天灾人祸获得互助。
　　＂月也＂流行地区与侗族多声部民歌流行地大体相同，没有侗族多声部民歌的地区基本上也没有＂月也＂活动；＂月也＂的整个活动都以主客双方的男女歌队相互对唱多声部民歌贯穿始终。
　　＂月也＂的第一项活动是＂拦路迎客＂。遵照先商定的时间，客寨人一般是芦笙队打头，男女合唱队跟进，随后是寨老及其他人员向主寨进发，到寨门前，进寨的路被主人用鸡笼、纺车、织布机、荆棘等杂物拦住，拦路的还有主寨的男女歌队、芦笙队和寨老等。客人只得与主人对歌。如果主寨是女歌队当头，客寨则以男歌队相对；如主寨是男歌队出面，客队则派女歌队上阵。对歌开始，主人百般盘洁，客人巧妙对答。你来我往，妙趣横生。直到傍晚，寨老们出面劝说，双方才告一段落。
　　＂祭萨多耶＂，是＂月也＂的第二项活动。客人进寨后，要先到主寨的＂萨坛＂＂祭萨＂。祭仪程序是：先摆放鲜果、肉类等供品，点燃纸烛；然后客人＂呜！呜！呜—＂大喊三声，锣鼓、芦笙随之齐鸣；再后是列队三鞠躬拜祭，主寨老人向众人献平安茶；最后所有人员在＂萨坛＂前手拉手＂多耶＂。
　　鼓楼对唱是整个＂月也＂中最重要的一项活动。活动多在白天或晚饭后的黄金时段进行，对唱模式与＂拦路迎客＂相似，主寨若是女歌队唱，客寨必以男歌队答，反之亦然。客方先唱客套歌表示来到贵地多多麻烦，主人则表示接待不周请多原谅，然后代表本村寨、本族姓的＂嘎老＂，各自尽显本村寨、本族姓＂嘎老＂的优势，充分表现其热情好客的特性。唱到一定时间，接唱其他村寨、其他族姓的＂嘎老＂，这就进人了比试阶段。对方起唱某一村寨＂嘎老＂，就预示着双方要以这一村寨的＂嘎老＂歌腔继续对歌；唱到一定时段，又换另一村寨的＂嘎老＂相对，直到一方词尽歌穷，才转唱＂嘎所＂。演唱＂嘎所＂也是相互比试，凡对方起唱某一种＂嘎所＂，双方就得以这一歌腔对唱，内容虽然相互赞美，但暗中较劲却并不轻松。此时大都要把模拟蝉鸣、鸟啼、流水以及显示歌队声音、炫耀技艺的＂嘎所＂唱遍，谁唱不上来，就算输。哪个村寨的歌队声音好，配合默契，会唱的歌多，哪个寨子就会赢得比赛。
　　炉旁叙歌。这也是＂月也＂的一项重要活动，时间多在＂鼓楼对唱＂之后的深夜，分散在住家的火炉边。活动内容一是主客两寨自由结伴的青年男女围着火炉群体性对唱＂琵琶歌＂、＂牛腿琴歌＂，相互倾吐爱慕之情，俗称＂坐妹＂或＂闹姑娘＂。二是主客围着火炉听老歌师唱＂嘎锦＂、＂嘎节卜＂，听众适时参与帮腔或轻轻哼持续低音烘托，在歌的叙唱中接受教育。
　　依依送别。这是＂月也＂的最后一项活动。每次＂月也＂大致延续三五天，最后一天早上，主客双方群聚寨中广场，歌队相互表演从对方新学来的＂嘎老＂、＂嘎所＂等歌曲，芦笙队则表演新学来的芦笙曲，然后到＂萨坛＂前举行告别仪式，全体手拉手＂哆耶＂，以示团结。分别时，主寨一般要送一头牛、马或羊作礼物给客人带走，俗称＂安尾巴＂，留下＂尾巴＂好继续往来。按照规矩，主寨来年要依样回访客寨，以示＂月也＂从此生根。如果某寨不愿交往，则献出一头牛或猪，两寨人士聚于两寨中途，宰而分食，称＂断相思＂，从此不再往来。
　　侗族＂月也＂作为一种节令性集体性民俗活动习俗，是增进族群、姓氏、村寨间团结的一种传统方式，也是传承和发展侗族民间文化的一种载体。《宋史·西南溪洞诸蛮》载：＂农隙时，至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙于前导之。＂又明代刘钦所著《渠阳边防考》载：＂千人团哗，百人合款，纷纷藉藉不相兼统，徒以盟约要约，终无法度相糜。＂说明侗族＂月也＂活动在宋代以后已较为盛行。从＂月也＂的活动程序看，其同侗族大歌的发展，亦是密不可分的。