石观音菩萨立像

　　北周至隋的石雕造像，基本摆脱了北魏晚期以来长期流行的＂秀骨清像＂的模式，逐渐创造出了一种健康丰腴的形象，面相丰圆，体魄健壮，肌肉极富有质感。从紧贴身躯的服饰，不难看出印度造像风格与民族传统技法的共同作用。它上承魏晋以来的精华，下启隋唐文化的新风，使我国佛教文化艺术达到了一个更具民族特色的新阶段。隋代的造像造型更具特色，一般比较粗糙、呆板，体躯肥硕敦实，衣纹、璎珞有笨重感，身体比例失调，头大身短。但是也有一些比较优秀的雕像作品，尤其是单体的观音造像成为中国佛教雕塑的一大特色。许多地方都发现过单体的石雕观音菩萨像。甘肃秦安县出土的一件石观音菩萨立像就是其中的优秀之作。
　　此像高132厘米。头戴四瓣花冠，冠正面饰阿弥陀佛像，以示观音将来继承阿弥陀佛在西方极乐世界成佛；宝缯自冠两侧经肩过腕下垂；面相圆润，眉目清秀，表情慈善安详，长颈溜肩，身体健壮；袒上身，斜披络腋，颈佩宽边项圈，正中缀一宝石；左右肩头各饰三条披带；璎珞呈＂X＂状交叉于胸前圆环中；下身系大裙，并在腹部翻出一截，衣纹疏朗；右手曲肘上举持莲蕾，左手下垂持净瓶，跣足立于座上。整个造像雕刻细腻，手法洗练，神态自然。这种单体的观音造像在北周至隋朝时期成为中国佛教雕塑的代表作，是一件难得的佛教艺术珍品。
　　隋朝取代北周政权，隋文帝和炀帝都倡佛崇法。在尼寺里长大的隋文帝，自幼深受佛教思想的影响和熏陶。他曾说：＂我兴由佛故。＂因此，即位后便大力提倡佛教。隋炀帝杨广在笃信佛教上更甚于其父。在位时，除造像立寺之外，＂在两都及巡游，常以僧、尼、道士、女官（女道士）自随＂。国家的统一，经济的繁荣，中西交往的频繁，加上统治者的倡导，促进了隋代佛教石窟及雕刻艺术的改革与创新。隋代的造像注重群像的整体效果，特别是一些高达三四米以上的成组大像，气势宏伟，如莫高窟第427窟前壁的几身天王、力士，巍然挺立，头部硕大，上体丰厚敦实，下体略显细小，站在小小的地鬼身上，有上实下虚之感，表现出一种凌空而下的威势。石雕造像的人物造型特征是头大、体壮、腿短，形象逼真。天水麦积山石窟的一件菩萨立像，虽然残，但反映了这一时期的艺术特点。菩萨头戴三珠新月冠，宝缯下垂肩，面相丰满圆润，眼睑下垂，双唇紧闭，神态安详，似已进入无限的遐想之中，嘴角不时露出一丝笑意；短颈宽肩，身体肥硕，下半身残；颈部装饰桃形项圈，斜披络腋，下身系裙，璎珞自双肩下垂；右手曲肘前升，掌心向外，右手弯肱下垂，提桃形饰，应为跣足直立；脑后为圆形头光。这件菩萨立像形象而生动地体现了隋代造像的造型艺术特点。
　　在我国保存的众多隋代单体造像中，石观音菩萨立像是一件极为难得的佛教艺术精品。其作品雕刻精细，保存完整。菩萨弯眉细目，鼻骨挺直，嘴角和眼角微微上翘，似一位清丽少女，生动可爱。他左手曲肱上举，右手持瓶作自然下垂状，赤足而立，惟妙惟肖，雕刻极为生动形象。从菩萨的整体造型看，端庄秀丽，比例恰当，雕造非常细致。在造型和雕饰方面，特别是璎珞、衣纹、持瓶、赤足等部分都很得当。该造像与美国底特律艺术中心所藏的隋开皇元年（581年）造像＂车长儒观音立像＂十分接近，但较之更为朴实、亲切，是古代雕刻艺术家们将民俗与佛教完美结合的产物，是隋代石雕造像中的代表作。
　　石观音菩萨立像以其完美而优秀的雕刻艺术，被定为国家一级文物。