会宁清明节

　　现在清明节的前几日，乡村、城市的人们都要为祖先及已经亡故的亲人上坟。会宁陇右民俗亦如此。清明节到来之前，家家户户基本上都要上坟。上坟之前要备上纸钱之类的东西。会宁陇右人家一般也就由留在老家的人早早拓印一些冥票。到了上坟这天，出门在外的族人们都回到家里，汇聚起来，一同去上坟。除了冥票，上坟时大都做好了献祭的食品。有些人家就准备些一般的饭菜，粉条子肉臊子加上几片新鲜的韭菜叶，打上几个荷包蛋，盛在容器中带上。茶水、香酒、香烛、馍馍、果品也要带上。大概是遵从寒食的习俗吧，还要特地带上一瓶特制的姜汤凉水。这姜汤凉水也就是在窖凉水里加上些醋，放进去一些白糖或者红糖。烧纸拜祭之后，姜汤凉水和茶酒一同也就那么朝着坟丘一洒，算是为先人献祭。
　　清明节在我国更是一个重要的节日，现在已经是法定的全国性休假日。
　　据说韩国好像还抢注这个节日是他们的文化遗产。其实翻翻中国古典文学就知道，清明节是中华民族一个很重要的文化符号，承载了厚重的历史文化积淀。历史上写清明的诗文，大概以杜牧的《清明》最为著名。＂清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。＂张继的《闾门即事》也很招人喜欢：＂耕夫召募爱楼船，春草青青万顷田；试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟？＂黄庭坚的《清明》诗风味独特：＂佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，两足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不封侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。＂这里引用两个典故把君子小人两种人生境界比较得十分清楚。范成大的《四时田园杂兴》中＂高田二麦接山青，傍水低田绿未耕。
　　桃杏满村春似锦，踏歌椎鼓过清明＂，充满了田园诗人对自然的热爱和赞美。陆游的《临安春雨初霁》向来脍炙人口：＂世味年来薄似纱，谁令骑马客京华，小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶，素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。＂高翥的《清明日对酒》：＂南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？＂其中的名句＂纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃＂流传甚广，色彩感很强烈，诗境也很旷达。程颢的《郊行即事》写道：
　　＂芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。＂这首诗里只有文人的风雅，没有道学者的保守。朱淑真的《浣溪沙·清明》的＂春巷夭桃吐绛英，春衣初试薄罗轻。风和烟暖燕巢成。小院湘帘闲不卷，曲房朱户闷长扃。
　　恼人光景又清明＂，写出了女性视觉中江南清明的神韵，也透露了闺中少妇的春困春忧。后世清代李渔《清明节一日》＂正当离乱世，莫说艳阳天。地冷易寒食，烽多难禁烟。战场花是雪，驿路柳为鞭。荒垅关山隔，凭谁寄纸钱＂，则写出了离乱年月又当清明的迷惘、悲沉。曹雪芹笔下《风筝》一诗写道：＂阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。＂他借清明节民间儿童放风筝的风俗抒情，表达别离之苦。
　　其实到了现代，清明节前后，无论城市乡村，许多地方还是有放风筝的习俗。春日天气晴朗，又当节假日，会宁城镇里的大人们领着孩子，带着买来的风筝到广场上去或者干脆到郊外找一块空旷的地方去放。大人们帮孩子把风筝放起来，孩子们就一片欢呼，晃动着手中的线团，希望自己的风筝越飞越高。有时候放风筝的人多了，高空的风筝有可能互相绕线，结果可能导致两只风筝都会一头栽下来，那样就一片惋惜。乡村的孩子也爱放风筝，但清明前后已经是一年中的大忙季节。有些家庭男人们急急忙忙回来上坟，然后又都去城里打工，留在家里的老人妇女还忙着庄农上的事情，没有那个闲情逸致。读书的孩子们休假回家一两天，大人们也要他们帮家里人做这做那。俗话说，＂清明前后，栽瓜点豆＂，一年农时是不敢耽误的。
　　有时候清明前后，春风已经开了，整天黄风土雾，田地里劳作的北方人，心思都在庄稼上，不知不觉也就把清明节的一些传统习俗给淡忘了。等到夏田种完了，瓜豆种子都躺在湿润的泥土中，苞谷种子也种上的时候，三月也就不知不觉结束了。