第三性萨特与波伏瓦四战争战败者黑人国王巴塔扎

　　此时萨特虽然不是像波伏瓦想象的那样濒临饥饿和死亡的边缘，但被转押到德国集中营的确实使战俘们大感绝望。他们在不太长的时间内获得释放的可能性不存在了。萨特他们被运到德国特里尔，靠近卢森堡边界。战俘集中营被夹在一条大路和一个德国人的营地之间。战俘们常被派往那个营地干活。
　　一开始因为萨特懂点德语，派他在集中营医院当翻译。这样他就不用去干活了，而且可以在集中营内到处走动，住处也只有两三个人。萨特对这种环境很满意。这是在最不自由的地方所可能有的最大自由。
　　但好境不长。３个月后，也许是德国人有了更合适的人，萨特的翻译职务被解除了。他很可能接着被派去干苦力。为了避免这种困境，萨特报名参加了演员的行列。所谓演员，就是星期天在一个大仓库为集中营的战俘和管理者作表演的人。他们有吹小号的、玩杂耍的、拳击手、摔交手等等，大约十几个人，单独住在一个大房间里。
　　现在萨特终于体会到什么是真正的敌人。这是些全付武装、随时可以置你于死地的人。一次，晚上熄灯后萨特行动迟缓些，没有及时回到宿舍。他正摸索着慢慢走，突然一道电灯光射来，然后是严厉的呵斥声，刺刀已经逼到他的背后，并且命令他转过身来。
　　这一瞬间，萨特感到自己极有可能死在这里，如果这哨兵要开枪的话；但也许这德国人不一定要置他于死命，而是想往他的大腿上刺上一刀，让他受点教训？不管怎么样，他都只有回过身来。
　　他行动得很慢很慢，仿佛永远转不过来。突然，那哨兵飞起一脚，把他踢向宿舍的门口。萨特走进宿舍，不觉大笑起来。这是面临死亡时，紧张心理状态的特殊反应。满宿舍人问明情况，也都跟着大笑起来。
　　萨特跟同宿舍的人关系很好。他并不因为自己知识渊博、有较多内心活动而离群所居。他常在晚上给同伴讲故事，天南海北地乱扯一通。同伴们听得兴趣盎然。
　　几乎每一个晚上都是这样度过的：他们点起一根蜡烛，放在房中，除了萨特一人坐着，大家都躺在床上。萨特讲了起来。对这些战俘来说，这时也就是一天最美妙的时刻了。
　　在这个活动中，萨特感到，伙伴们需要他，他创造了一个小小的社会，他深切地体会到自己的社会性，而这是以前他从未感受过的。与此同时，在一定意义上他也实现了自己的自由，即干了自己想干的事情。
　　实际上，一个人的自由同他人的自由、同境况和境况的改变是紧密不可分的。从这时起，在他的后半生，个人自由与社会存在的关系，成为他思考的中心问题。
　　战俘中也有少数投敌分子，或趁机为自己捞好处的人，萨特从不与他们来往。除了这些同宿舍的＂演员＂外，萨特交往较多的是那些教士、神父们。他们比较有知识一些，萨特同他们有更多的语言。
　　这些教士中有人战前看过他的作品或听说过他，于是他们也主动结交。萨特曾给二十来个教士作过一个演讲，内容是德国哲人海德格尔、法国作家马洛等人对死亡的态度。这个主题倒挺适合他们当下的处境，所以听众兴趣很大。
　　萨特在集中营没有任何书看。一个偶然的机会，德国人给了他一本海德格尔的《存在与时间》。他就看这本书，继续写他的哲学著作。他还经常给波伏瓦写信，虽然这些信都要受到检查，不能把自己想说的话都说出来，但他还是写。
　　圣诞节快到了，教士们准备搞一个圣诞剧，他们想到萨特。萨特接了这个活。这时他产生了一个念头：以此作为对德国人进行抵抗的形式。他把这个耶稣诞生的剧《巴里奥纳》写成了一个抵抗剧，罗马对巴勒斯坦的占领寓意着德国对法国的占领。他编写并导演了这出戏，自己还担任其中的一个角色：黑人国王巴塔扎。
　　演出时，全场非常安静。战俘们一下子都看懂了剧中的含义：抵抗。大家十分兴奋。而德国人什么都没有看出来，他们以为这不过是一出寻常的圣诞剧而已。
　　战俘中有些思想悲观动摇的人，受到这个戏剧精神的鼓舞，开始变得坚强起来。他们尤其为其中黑人国王的表演而感动。
　　萨特为自己的成功而高兴。而他还要采取其它方式来抵抗。首要的就是逃离这个集中营。如果不是为了这个演出，他的出逃会提前进行。他虽然处境艰难，但心情一直是乐观的。他不相信德国人能够长时间关住他，他总可以找到办法跑出去。