一旬是多少年（十年还有什么叫法）

　　初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
　　（一）释字（词）
　　遇
　　在这里是投合、交好的意思。
　　配主
　　《说文》：＂配，酒色也。从酉己声。臣铉等曰：‘己非声，当从妃省。’＂高亨注：＂配主，盖谓女主人也。＂
　　《礼记·礼运》：＂饮食男女，人之大欲存焉。＂儒家的观点，饮食男女，泛指人的本性。其中，饮食指食欲，男女指色欲。＂配＂就包括饮食男女之事。＂酉＂表示酒肉饮食；己（妃省）表男女之事。故曰＂配，酒色也＂。 ＂配＂就是陪而行酒色之事者，即照顾饮食起居者。配主实际就是配偶。
　　＂配主＂在这里是一种调侃的说法。君王是天下之主，美女又是君王之主，即所谓＂配主＂，说明君王宠信女色，惟美女之命是从，故言美女是其＂配主＂。
　　旬
　　《说文》：＂旬，徧也。十日为旬。从勹日。＂＂旬＂的本义是徧，周遍之义。天干为十数，＂十＂为满数，故十则周遍。故旬引申特指十数，十日、十年、十岁皆称旬。一月三旬，每旬即为十日。七旬年岁，则一旬为十年。
　　＂旬＂的本意是指一个周期，周而复始为一旬。天文上有星曰＂旬始＂，《史记·天官书》：＂旬始出于北斗旁，状如雄鸡＂。
　　尚
　　这里指追求。《史记·李斯列传》：＂诸男皆尚秦公主＂。《诗·小雅·小弁》：＂雉之朝雊，尚求其雌。＂
　　（二）释象
　　《丰卦》是由《遯卦》变化而来的，《遯卦》先变为《离卦》，然后《离卦》再变为《丰卦》。《丰卦》初九原为《遯卦》九五。在《遯卦》中，九五与六二中正当位，互为正应，九五主外，六二主内，故为夫妇关系。六二为九五的配偶，由于九五为君王，配偶不只一个，六二为其正配，故称为＂配主＂。《遯卦》变为《丰卦》後，《遯卦》九五下行入内，承于＂配主＂六二之下，故曰＂遇其配主＂。《丰卦》初九以君王之身，甘承于六二之下，颠鸾倒凤，阴阳交合，体现了君王对配主的宠爱和追求，故曰＂往有尚＂。＂尚＂在这里就是追求的意思。《丰卦》初九、六二在同一个离体当中，＂离为雉＂，初九为阳，为雄雉，六二属阴，为雌雉。初九追求六二，这正应了《诗经·小雅·小弁》中的一句：＂雉之朝雊，尚求其雌＂。
　　《易》有十二消息卦，分别代表十二时（十二地支）。其中《泰卦》代表卯时，为仲春之月卦；《否卦》代表酉时，为仲秋之月卦。仲春之月，是万物生发之时，《礼记·月令》云：＂是月（仲春之月）也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。＂仲秋之月，是万物否闭之时，《礼记·月令》云：＂是月（仲秋之月）也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。＂天地相交曰＂泰＂，天地不交曰＂否＂。从《泰卦》到《否卦》是阴阳消息的一个周期，这个周期是天地阴阳交合的一个周期，故曰＂旬＂。
　　《泰卦》为旬始，《否卦》为旬终，到《否卦》时，天地阴阳到了否闭不交的状态。《丰卦》天时为申，申接下来就是酉，故《丰卦》天时虽接近旬终，却仍在旬内。只要还在这个天地阴阳交合的周期内，那么《丰卦》初九与六二的交合状态就不违天时，就＂无咎＂，故曰＂虽旬无咎＂。《丰卦》初九与六二遇合，阴阳相交，虽然仍在天地阴阳相交的旬内而无咎，但接下来就是旬终，旬终则是阴阳不交的否闭状态，在否闭状态下，阴阳相交则为灾也。故《象传》释曰：＂虽旬无咎，过旬灾也＂。《无妄卦》就是由《否卦》变化而来的，卦变时，＂刚自外来而为主于内，动而健。＂《无妄卦》初九就是所谓＂外来之刚＂，其在天地否闭状态下而为主于内，动而健，形成与六二阴阳相交的状态，不逢其时，故天不佑也，是为灾。《杂卦传》明言：＂《无妄》，灾也。＂
　　（三）义理
　　＂《易》与天地准＂。天人合一是《易经》的理论基础。天人合一，人道要效法天道。仲秋之月，是天气肃杀，阴阳不交，万物否闭之时。人在这个阶段，就要效法天道，低调收敛，不主动进取。《否卦》天时在仲秋之月，《否卦·象辞》曰：＂天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。＂
　　《丰卦》天时为申，季在孟秋之月，时在晡时，这个阶段，在《否》之前，是万物发展达到极盛之时，故丰。然而物极必反，盛极必衰。有些事，在事物处于上升发展阶段则无咎，在事物处于衰落阶段则为灾。《丰卦》初九以君王的身份＂遇其配主＂，宠信妻妾，这在盛世稳定的环境里不算什么过分之事，为人之常情，但若在衰退用俭之时，则可能招致灾祸。唐玄宗与杨贵妃的故事就充分说明了这一点。
　　唐玄宗统治时期，唐朝进入全盛时期，中国封建社会达到顶峰阶段，史称＂开元盛世＂。玄宗後期，出现了＂安史之乱＂。＂安史之乱＂是唐由盛而衰的转折点。开元盛世，唐玄宗宠爱杨贵妃，无可厚非，饮食男女，人之常情也，所谓＂遇其配主，虽旬无咎＂。＂安史之乱＂发生後，唐由治而乱，由盛而衰，过旬也。唐玄宗在安史之乱时出逃，逃至马嵬驿，发生了马嵬驿兵变，将士们杀死了祸国殃民的宰相，杨贵妃的哥哥杨国忠，并逼迫玄宗处死贵妃。说：＂杨国忠谋反被诛，杨贵妃不应该再侍奉陛下，愿陛下能够割爱，把杨贵妃处死。＂在这种情况下，玄宗不得不赐死贵妃。杨贵妃本无罪，但将士们杀了她的哥哥，而杨贵妃还侍奉在玄宗左右，将士们怎么安心？可以说，玄宗越宠爱杨贵妃，将士们就越不安心，所以杨贵妃必须得死。从某种程度上讲，是玄宗对杨贵妃过度的宠爱，害死了杨贵妃，假若贵妃仅为一普通妃子，说不定还可保其一命。这就是所谓＂虽旬无咎，过旬灾也。＂
　　从政zhi意义上讲，＂虽旬无咎＂不是无咎，而是不敢咎也，其咎在旬後也，故曰＂过旬灾也＂。君王处盛世，其咎无人敢咎之，日後则为灾也。如夏桀、纣王之咎，天下莫敢言也。夏桀以太阳自比，曾说＂天之有日，犹吾之有民，日有亡哉？日亡吾亦亡矣。＂夏桀认为自己和太阳一样长久，天下莫敢咎之，百姓只能在背後诅咒：＂时日曷丧，予及汝皆亡。＂
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