一气周流（一气周流对应中药）

　　一气周流（一气周流对应中药）
　　由于古代战火频繁，导致中医真髓失传，乾隆御医黄元御担心后世在理解四圣医道时不能透彻剖析，遂开始写《四圣心源》一书，把人体百病的始末予以全面解读，这样以继承先圣的学业，此书集四圣医法之精髓，汇诸书理论之大成，是理法方药、脉因证治与临床缜密结合的准绳。
　　有人说，理论高度决定了你的深度。这句话放在中医人身上也同样适用，中医理论高度决定了中医水平，那么以中医思维建立起来的中医理论至关重要。
　　正所谓＂知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷＂。很多同学在学习中医时其实存在着很大的障碍，其中最主要的就是缺乏传统思维体系，学习的知识都是零散的碎片，而且各种学说相互矛盾，以致思维混乱不清，在临床应用时也是因医理不明，充满各种矛盾及疑惑。
　　虽然根据四诊辨证有时也能获效，但是疗效总是不稳定，有时即使看好了，自己都不明白是怎么看好的，当再遇到类似的患者，却无法重复相同的疗效。
　　01《四圣心源》中的一气周流理论
　　黄元御先生在《四圣心源》开篇就提出了＂左升右降、中气斡旋、一气周流＂的观点。他认为一气周流是天地万物共同的运动规律，天地之间的一切事物，实际上都是一团气在不停地转，就像太阳东升西落，升降回旋，如环无端。而人秉天地之气生，天人合一，所以人也是一团气。
　　人这团气也在如环无端不停地周流着，就像一个齿轮系统，中焦的脾胃之气是齿轮的枢轴，这个枢轴运动是清气左旋上升，升而化火，浊气右转下降，降而化水。
　　这里的上升、下降都不是一个直线的上升、下降，而是左旋、右旋，中轴转动带动了四维的旋转，中间的中轴代表的是脾胃，由这个脾胃的旋转来带动四维的旋转。
　　当它上升到一半的时候，就是方其半升，我们称之为木；升到顶点就变热称之为火；然后火开始往下敛降，降到一半的时候变凉了，我们把它称之为金；金在继续往下降，降到底的时候就变成寒了，我们称之为水；而中间的动力是作为枢轴的脾升胃降，称之为土。
　　人体的一气周流，虽有不同的层次，但却是浑然一体，相互交融的。
　　首先，从人体这个层次上讲，人体的一气周流，并不是简单地左升右降在体内画了一个圈。一气周流的土气，主要体现为中焦脾胃之气。
　　中焦的这一团土气，脾升胃降，它升降斡旋，由内向外，就像一个漩涡一样，慢慢就转出来了，左旋上升的这一段就是木火之气，右转下降的这一段就是金水之气，所以说一气周流中的木火金水只是中焦土气的不同状态而已。
　　其次，从脏腑的层面来讲，肝心主升，肺肾主降，脾胃斡旋中焦，这是一个层面。
　　具体到某一个有形的脏腑，比如肝脏，它也有自己的一气周流，并不是说肝脏里面这一气就只升不降了，它仍然是有升降周流的变化。
　　再细分到每一个细胞，人体的每一个细胞也都有自己的一气周流，它仍然有左升右降以及中焦斡旋的这种一气变化的规律。
　　当我们把一气周流细分到无形之气的层次时，就会发现，一气周流左路升发右路敛降，土气斡旋中焦，它在体内是无处不在的，是其大无外，其小无内的，就是《黄帝内经》里讲得＂升降出入，无器不有＂。
　　人体一气周流的左路右路，并不是身体的左边和右边。左路和右路指的是人体一气周流在所有层次上的共同的运动趋势，中焦也是同样的道理。
　　正因为一气周流具有这种无处不在的特性，在人体的每一个层次上它都是完全同步而又浑然一体的，所以我们才能够根据一气周流的大象，来治疗人体的任何疾病。
　　一气周流就像一套全球定位系统，借助于一气周流我们可以非常清楚地知道疾病的根源在哪里，是升不上来，还是降不下去，还是中焦不能斡旋，全都一目了然。
　　02《四圣心源》中体现中医天人合一的整体论
　　天人合一是中医学的最基本的思想。中医认为，人是自然界的产物，和自然界休戚相关，所以人的养生、治病等都要顺应自然的规律。
　　黄元御精研《内经》运气气化和《伤寒论》六经理论，从而将二者融合，形成六经气化的思想，认为六经之病皆为气化之病，以运气理论全面阐释伤寒六经的生理特点和病理特征，临床应用气机气化来治疗疾病，可将复杂的疾病简单化，不用考虑西医病名，只要确定气机气化问题，即可按照六经气化的方法治疗。
　　《四圣心源·六气解》曰：天有六气，地有五行。六气者，风、热、暑、湿、燥、寒。五行者，木、火、土、金、水。人为天地之中气，秉天气而生六府，秉地气而生五藏。六气五行，皆备于人身。内伤者，病于人气之偏，外感者，因天地之气偏，而人气感之。
　　中医认为人之病，无非内伤、外感，总与六气有关。内伤者与人自身有关，而外感者，则和外界因素与人自身均相关。《黄帝内经》曰：正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚。
　　西医的思维方式是形而下的，把人体不断的细化、分割成不同的系统、部位，细胞，甚至是基因、分子的水平去研究，治疗上也是基于西方的竞争、对立的思维，多采取把病原菌杀死，把肿瘤切除等杀伐的手段针对病因治疗；
　　而中医的思维方式则是取类比象，形而上的，把人体置于大自然中，从大自然的规律中认识人体自身的规律，治疗上基于中医天人合一的整体观，多采取和解的方式，从条件入手，切断了致病因子赖以发展的条件，使疾病好转即可。
　　《黄帝内经》曰：＂不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。＂意思是，不知道今年是什么年份，今年什么气旺盛、什么气衰弱，哪里是虚、哪里是实，就做不了好大夫。
　　换句话说，一个医生，如果上不识天文，下不识地理，中不懂人事，不了解＂天人合一＂的辨证关系，是做不了好医生的。
　　03灵动而实用的五行
　　《四圣心源·五行生克》曰：＂其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣＂。黄元御的五行观是对五行学说的发展，实为点睛之笔，更易为临床所用。
　　黄元御的学术思想，不论是土枢四象、一气周流的整体观理论，还是六经气化的整体观理论等等，都是让我们远处观山，将复杂的疾病简单化，他的气机气化图，在我们的眼里甚至是三维、四维的，他让中医的整体观立体和流动起来，从而更加适用于临床。
　　04为什么要学习《四圣心源》？
　　1《四圣心源》是一部理论和实践相结合的综合性中医典籍，该书解内外百病原始要终，继承先圣典籍之精蕴。
　　后世医者们为《四圣心源》添序诸多，评价至高。其中阳湖张琦赞叹道：＂世之为医者，能读黄氏书，则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精，次可通叔和思邈之说，下可除河间丹溪之弊，昭先圣之大德，作生人之大卫，不亦懿哉！＂
　　一言以概括，就是把《四圣心源》及黄氏其他医学著作钻研透彻，加以临床实践，你就能够成为一名通古彻今的优秀中医大夫，听起来是不是很心动！
　　2理论体系比较简洁，非常便于学习和把握。作为一名中医初学者来说，都希望找到一条比较简单的路，能够很快入门，上手，当然这个想法的实现，是基于你学习的理论体系是正确的。
　　《四圣心源》属后世医家中对中医源头参悟境界较高的一部典籍，以＂一气周流、土枢四象＂等核心思想执简驭繁，概括万物。
　　一个人要想学好中医，找到一条正确的路很重要，可以帮你转变看待事物的思维方式，从而真正领悟中医源头。