阳明心学（王阳明心学书籍）

　　阳明心学（王阳明心学书籍）
　　1
　　王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：＂为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！＂
　　王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，立即察觉到传播心学世界观的机会来了，于是接口道：＂你就没培养善，也没有铲除恶。＂
　　薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！
　　王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：＂你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。＂
　　薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。
　　王阳明马上解释说：＂天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。
　　这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。＂
　　薛侃吃惊地问：＂这不就是无善无恶了吗？＂
　　王阳明正色道：＂天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？＂
　　薛侃搓着手兴奋地说：＂黄金是大大的好东西，当然是善的。＂
　　王阳明问：＂这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？＂
　　薛侃摇头道：＂那这就是恶的了。＂
　　王阳明又问：＂粪便是善的还是恶的？＂
　　薛侃肯定地回答：＂那玩意儿肯定是恶的。＂
　　王阳明笑了：＂粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的。
　　所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。＂
　　无善无恶心之体——世界观
　　王阳明说过这样的话：＂在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。＂
　　我们于此可以知道，无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。
　　由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明的世界观：天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。
　　2
　　他曾在一次讲学间隙对弟子们说：＂人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。＂
　　弟子们唯唯。
　　王阳明看着一位弟子说：＂你胸中有个圣人。＂
　　这名弟子马上站起，慌张得很：＂不敢。＂
　　王阳明叫他坐下，笑着说：＂众人皆有，你怎么就没有？
　　天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。＂
　　该弟子笑着接受。
　　王阳明扫视众弟子，先诵了自己的一首诗：＂个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。＂
　　然后他又语重心长地注解道：＂人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。＂
　　有善有恶意之动——人生观
　　人人皆有良知，为何有人会流芳千古，有人则遗臭万年？为何有人出类拔萃，有人却碌碌无为？为何有人是善人，而有人就成了恶人？
　　这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意（念头）就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。
　　良知是如何被遮蔽的呢？
　　王阳明的结论是：习气所染。
　　习气就是我们身处的社会，王阳明不无遗憾地说，由于不是每个人都自动自发地去致良知，所以由众人组成的这个社会不是真诚恻怛的，而是充满了客套和虚伪。
　　3
　　1509年，也就是王阳明龙场悟道的第二年，其名气已大震于贵州。省会贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜会王阳明，听了几句后，就问他：＂请问朱熹和陆九渊有什么不同？＂
　　朱熹创建理学、陆九渊奠基心学，两个截然不同的人物。王阳明却戳了戳自己胸口说：＂都是一样的心。＂
　　显然，席书问的不是这个，王阳明也没给他机会继续问别的，急转直下大谈特谈自己体悟的＂格物致知＂。席书渐渐听得入了港，热情邀请王阳明到贵阳讲学。
　　王阳明欣然同意。席书临行前问道：＂您讲课的主题是什么？＂
　　＂知行合一！＂
　　席书一愣：＂知行本是两件事，怎么能合一？＂
　　王阳明摆出一副惊骇的样子：＂知行就是一回事，我说‘合’都欠妥了。＂
　　席书更是大惑，王阳明马上和他讲起＂知行合一＂的真谛来，这个真谛就记载于《传习录・卷上》中。
　　徐爱和席书一样，也不能理解＂知行合一＂，于是向王阳明请教。王阳明说：＂空谈理论，你理解起来很麻烦，你举个例子吧。＂
　　徐爱说：＂例子很多，比如大家明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝、不能敬，可见知与行分明是两码事。＂
　　王阳明道：＂这种人是被私欲遮蔽了，所以知行分为两截。《大学》中有两句话叫‘如好好色’‘如恶恶臭’，说的就是知行合一的问题。＂
　　徐爱眉头紧皱，表示不明白。
　　王阳明解释道：＂见好色是知，喜好色是行。在见到好色时马上就喜好它了，不是在见了好色之后才起一个念头去喜好。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个念头去讨厌。＂
　　知善知恶是良知——价值观
　　如果我们用现代心理学来描述＂良知＂，就是这样的：当我们面对一个情境时，它不会导致我们的直接反应，而会不由自主地产生一个快速评价思维，这个评价思维不是深思熟虑或理性推理的结果，而是自动闪现，迅如闪电，如你所知，这个评价思维就是良知。
　　比如得到一笔确凿的不义之财，我们最先出现的是对这份不义之财的是非评价，而不是行为、情绪和生理上的反应，这个是非评价就是良知。它先天而来，自动自发，不受你控制。
　　通俗而言就是，良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉（直观）力，或是直觉（直观）的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德，何尝又不是智慧？见强凌弱所以义愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝又不是道德？
　　王阳明对＂良知＂的推崇几乎无以复加，他说：＂乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。＂他又说，＂良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出。＂他还说，＂良知学是千古圣贤相传的一点真骨血，譬之如行舟得舵，平澜浅滩无不如意，虽遇巅风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患。＂
　　这些对良知的赞美之词大有＂良知在手，天下我有＂的意味，良知真的无所不能吗？
　　4
　　有一位地方官常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然大悟之态，眉飞色舞。月余后，他却深表起遗憾来：＂您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，身为官员，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修行啊。＂
　　王阳明接口道：＂我什么时候让你放弃工作来修行？＂
　　该官员吃了一小惊：＂难道在工作中也可以修行？＂
　　＂工作即修行！＂王阳明斩钉截铁地回道。
　　＂我愚昧得很，＂该官员既迷惑又惊奇，＂难道您让我一边工作一边温习您的学说？＂
　　王阳明说：＂心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，才是它最好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案，就从断案这件事上学习心学。例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒。
　　不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为厌恶对方的请托而存心整治他；不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。
　　这里所讲的一切情况都是私，唯有你自己清楚。这就是良知，良知就是自己知道而别人不知道。你必须认真省察克治，心中万不可有丝毫偏离而枉人是非，这就是致良知了。如果抛开事物去修行，反而处处落空，得不到心学的真谛。＂
　　该官员恍然大悟，心灵满载而归。
　　为善去恶是格物——方法论
　　王阳明的弟子陆澄有个困惑，当然也是我们的困惑。他问：＂静坐用功，觉得此心异常强大，甚至想着如果我们遇到某某事，必能轻松解决。可一遇事就蒙了，真是烦躁。＂
　　王阳明针对此症，对陆澄说：＂人须在事上磨练做功夫，乃有益。
　　事上磨练，通俗而言，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，以此沉着冷静，正确应对，最后就进入＂不动心＂境界。
　　事上磨练就是存天理、去人欲，就是让自己的喜怒哀乐恰到好处，不可过分，这就是＂和＂，就是良知本体。我们事上磨练，就是要到人情事变上去练心，喜怒哀乐是人情，富贵、贫贱、患难、生死是事变，事变也只是在人情里，只要能在人情事变上致良知，那就是最好的练心，自然是最好的事上练。