为什么重视鼎（再鼎）

　　§1. 鼎是国家政权的象征，是镇国的重器，放在王都家庙的所在。朝廷家庙是朝廷餐宴朝臣的处所，是朝廷颐养贤臣的象征。古代建立一个国家或都城首先是定鼎，因此，定都称为定鼎。要灭亡一个国家，首先要问鼎的轻重及其所在的处所。大鼎端端庄庄地矗立在家庙正殿的门口，端正而稳重。鼎的寓意有二：一是正位，即端正自己的位置。一个卦体的卦位，初位、二位是坤地的位置，三位、四位是人的位置，五位、六位是乾天的位置。对于国家，君主有君主的位置，臣僚有臣僚的位置，臣民有臣民的位置，这就叫各司其职，即安于自己的职位。二是凝命，即安定自己的本分。各安其命即安于自己位置所决定的命运。天命不可违，天命是指一个生命个体降临人世所处的位置，而生在那个位置就要安于那个位置，安于那个位置的职责。这是不可违背的自然法则。对于社会法则，不安分守己是指不安于自己的位置，不恪守自己的职责。这样的行为是符合自然法则的。凝命是要各尽其命，即要尽自己最大的天赋完成自己的职责。生命个体不仅要各司其职，还要各尽其职。尽指要淋漓尽致地发挥自己所禀赋的聪明智慧，命指所担当的职责。各尽其职就是要发挥自己最大的智慧去完成的职责或者使命。对于君主，各尽其职是指养贤任能，颐养好国家有用的人才。对于国家，每个个体只有各安其位，才会带来国家的稳定；对于君主，能够养贤任能，才能使国家安定。
　　鼎鼎 鼎的卦体是上离下巽，离为火，巽为木，＂木上有火＂，有木上燃着火之表象，象征着烹饪，是用来烹煮食物。烹煮食物来颐养支撑国家的贤臣。相传夏禹铸造了九只大鼎，上面雕刻了许多事物的图腾，能够使人民辨析神灵与奸佞而避免魑魅魍魉等灾害。端正自己，恪守正道，剔除邪侫，才有利于国家的长期安定与稳定。 爻辞曰：＂鼎：元吉，亨。＂鼎象征革故鼎新。革指革命、革除，革还指革除陈旧。鼎指建立、建设，鼎新是指建立崭新。革故鼎新指革除陈旧而建立的崭新。只有革故鼎新才能带来吉祥与亨通。在革故鼎新的过程中，端正自己的思想和行为，沉稳而大方的稳固地向前推进，才是改革的重中之重。
　　寿鼎 为了选择定鼎的地点，占筮的结果是元吉与亨通。鼎探讨的是关于＂养＂的理论，颐探讨的是圣人修养贤达以及万民的问题，井谈论的是村落里井里的水往来往汲、养育万民的问题。鼎探讨的是在朝庙中燕飱养贤的问题。在庙堂或朝堂上餐饮贤臣，这是对贤臣的重视和养护之道。 §2.1鼎是国家的象征。当国家建立后，君主需要许多贤德能臣去做事。大的贤能的人才需要国家供养，而对那些才薄品微的人才也不能遗漏，此即＂不拘一格降人才＂。君主要得到贤德能臣就要放下至尊的地位，像大地渴望得到阳光一样，要像大地渴望雨露一样，就像曹操曰的＂青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今＂，要渴望得到和使用人才。
　　圆鼎 国家的建立需要有个吐故纳新的过程。在这个过程中，需要把那些失去生命力的事物剔除而把那些具有生命的新生事物加以扶持，需要驱除邪气与弘扬正气，需要招纳贤德之士而远离奸佞小人。君主需要通过这些来稳定国家的政权。同时，吐故纳新的过程也是不断地完善国家政权以及完善人道的过程。只有不断革除陈旧的东西，才能接纳和建立崭新的东西。 改革有时候会走弯路，并不是一帆风顺的。这正如走路，走的不可能是一条笔直的道路，会走弯路甚至会走回头路。这就像安置稳妥的大鼎，并不是一次矗立就能成功，有时会出现大鼎颠覆的现象，只有颠覆几次，大鼎安放得才能稳固。
　　圆鼎 爻辞曰：＂初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。＂在改革的过程中出现一些貌似反常的现象是正常的合乎事物发展规律的现象。这就像改革必须要把烹饪食物的鼎足颠翻一样，也只有把鼎足掀翻才能倒出大鼎里面的污秽的东西。只有倒出大鼎里面的污秽的东西，才能除旧布新与改革这种反常现象，使改革向好的方面转化。推陈才能出新，母体才能生子，新生力量不会凭空产生而是必须借助陈旧的躯体，此即是陈旧事物与崭新事物的联系。 ＂鼎颠趾＂指用坤阴去承接乾阳，＂利出否＂指去故纳新，泻美而受美。改革首先需要有一个好的态度，要有一个主动改革、乐意改革与积极改革的态度。改革要有一个好的态度，才能够积极而大力地推进改革。哲学的＂扬弃＂告诉我们，从以前美好的事物中才能产生出美好的事物，从美好中发现美，从美好中接受美。即在否定而肯定的过程中，才能产生崭新的事物。
　　方鼎 有些事情发生了，看似反常而实则是符合规律的。也正是隐藏在这些事情背后的规律在惩罚着人类，惩罚着那些做事违背规律的人类。 颠趾，帛书作＂填止＂，指安放固定。止指定。鼎填止指将鼎安放固定。把鼎安放固定，看是否利于出行，出行后不仅得到了一个小妾并且得到了一个小奴。看来是没有灾咎。由此得出结论，鼎安放固定好是会带来好处的。 §2.2改革是一项系统的工程，需要的是大刀阔斧、披荆斩棘，而小心谨慎也是改革朝着正确方向迈进的保证。俗话曰，小心无大错，只有小心谨慎，才不会走错方向。只有坚持正确的方向，改革才能够取得实效。方向是灯塔，是路标，起到的是导引或引领的作用。方向的选择与确定是需要智慧，需要探索与抉择的。老马识途是经验昭示给马的一种直觉的方向。反复的论证是确定方向的一种策略，直觉更是一种确定方向的策略，并且是最直接的方式。假如日后把方向弄错了，也要善于改正自己与纠正自己，最终归于正确的方向。
　　宝鼎 俗话曰，给对手一根拐杖。在前进的道路中，善待对手是一种智慧。给对手一根拐杖就是要善待对手的一种最直接的表现。其实，善待对手就是善待自己。对手既是照亮自己得失的一面镜子，也是激励自己奋发有为的助力。假如失去了对手，照亮自己得失的镜子不存在了，激励自己斗志的因素也消失了。改革中出现不同的声音甚至出现对立的局面是非常正常的现象。善于利用对立的声音，最大限度地推进改革，检视自身在改革中的缺失，才能最大限度地纠正或弥补改革的缺失。善于利用对立的声音是需要智慧的，最大限度地利用好对立的声音才是最大的智慧。 爻辞曰：＂九二：鼎有实，我仇有疾不？我能即，吉。＂改革是一场革命，小心谨慎才不会走错方向。越是在取得实效或战果的时候，取得成绩获取胜利的时候，越是在值得自满值得骄傲的时候，越是需要小心谨慎的时候。这就好像鼎里面盛满了烹饪的食物，这才是值得警觉的时候。在穷困的时候，生命个体依靠自己的聪明才智去摆脱贫穷与走向富足是需要智慧的，但在走向富足后而能守住富足则是需要更大的智慧。或者曰，由贫穷走向富足需要聪明才智就够了，但要守住富足则不仅需要聪明才智，还要需要品德的。
　　方鼎 在自己对手嫉妒自己的时候，能最大地发挥自己的聪明才智就会使对手无隙可乘，这样就不会发生灾难。 ＂鼎有实＂指鼎中有食物，因此鼎是实而不虚的。即帛书作＂作＂。＂我能节＂指我能够按照礼节的要求将帽饰装饰好。鼎里有食物，有毛病的矛饰不能同鼎食一同祭祀。因为我已经按照礼节的规定将其装饰好了，我的毛饰没有毛病，因此我就能一起参加祭祀，所以能够得到吉祥。
　　圆鼎 乾阳位居中位必能坚守刚中的德性。乾阳的君主要力图有所作为而祈请上天的意志，需要按照祭祀的规定做事，需要按照颐养贤臣的道理做事。君主只有端正自己的刚中的德性，才能得到吉祥。即使大鼎里有足够的祭品，但也应不断地检讨自身的德性是否合乎刚中的德性，不断地反思自己的行为是否合乎上天的意志，以期获取得到贤臣的策略，以便来颐养贤德能臣。 做任何事情，选择并坚持正确的方向是首要的问题。确立了正确的方向，才有可能达到预定的目标，做好要做的事情。假如方向错误了，那就意味着做事的失败，决定了目标的不能实现。俗话曰，人文科学决定着人类社会前进的方向，而理工学科决定着人类社会前进的速度。人文学科影响着人类的思想灵魂，而理工学科则影响着人类的生活条件及面貌。此即方向对于事情的重要性。
　　圆鼎 譬如如何看待＂仇人＂（对立面）的问题。其实，有个对立面是好事，它能够促进与刺激自己的发展。有个敌手与假想敌，思想上时刻想着竞争，想着斗争，才能激发自身身体内的能量，激发自身的聪明才智，从而发展自身和壮大自身。老子曰：＂将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必先强之。＂就站在对立面的角度揭示了如何处理对立的关系。处理对立关系，将要关闭它而必先使它张开，将要灭亡它而必先要使它张狂膨胀，将要消弱它而必先使它强大。这里面隐含着物极必反与多行不义必自毙的道理。 §2.3改革有时会出现乖舛的事情。出现乖舛的事情并不可怕，此时最需要的是能够平心静气地对待。等到阴阳调和的时候，往往也是乖舛的事情消失的时候。这就如时值严寒的冬季，冰雪封地，寒气逼人，欲想打破这种局面，只有耐心等待，等到春季到来阳气回升后就必定会出现春暖花开的局面。等待与时间的迁移是解决问题的法宝。 阴阳调和或阴阳和谐即是合。打破阴阳失调是需要时间的。面对时间的迁移与没有其他的策略，只有耐心地等待。在耐心中等待阴阳调和的到来。
　　圆鼎 爻辞曰：＂九三：鼎耳革，其行塞，稚膏不食，方雨，亏悔，终吉。＂虚中纳物是大鼎存在的价值。假如大鼎不能移动，大鼎就不能够虚中纳物，也就失去了大鼎存在的价值和意义。鼎器的耳部发生了变化后就无法将插杠插入鼎耳移鼎，得不到精美的野鸡肉就无法食用。此时只有等待，等待到阴阳调和与润雨出现，才能消释悔恨，最终才能够获得吉祥。 或言，在鼎耳上刻上刻工姓名，考察到他的行为有否阻塞而不致功的地方，不给他吃美味佳肴，以此来表示惩罚。斯人通过这种大惩罚后则能够洗心革面与改过自新，就能获取吉善。 大鼎是记录君主功德的处所。大鼎是警世钟，是考量自身德性与行为的一面镜子，是一块验金石。大鼎考量的内容有三：一是德性是否信诚。君主欲想获取贤臣，颐养贤臣，必须具有信诚的德性，要以诚相待，要诚心诚意。只有这样方可颐养贤臣。二是行为是否阻塞。检查自身的行为是否通畅，是否存在有阻塞的地方。譬如雉膏是能吃食的食物，但不是必须吃掉的食物，而君主要做的是时刻反思自己，为那些贤臣做那些必须吃掉的食物。只有这样才能够得到贤臣的赏识。三是是否致功。自身的行为能否达到预期的目的，获取招致贤臣的功德。考量的目的，是为了给以后的改革做准备，是为了改革自新与洗心革面。
　　圆鼎 阴阳相合而为雨。臣僚虽然开始时不被知遇，但假如品行刚正最终会得到君主的重用，终究会消除相遇恨晚的遗憾，有一个好的结局。 §2.4改革不仅需要好好的规划，也需要德才兼备的臣僚的鼎力实施。知人善任是领导者的基本素质。知人指了解臣僚的聪明才智，了解臣僚的道德修养的层次，了解臣僚的性情禀赋等。善任指善于利用臣僚的长处，给予适合臣僚的职位。不拘一格降人才，知人善任，曹操给我们树立了榜样。其次，领导者也要讲究信誉，需要不断地充实自己的道德，需要加强自己的聪明才智。 爻辞曰：＂九四：鼎折足，覆公餗，其行渥。凶。＂臣僚假如不能够知人善任，不能加强自己的道德，就会对百姓失去信誉或失去威信，这就像大鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了就会沾污鼎身。这是凶险的事情。这是站在臣僚者的角度曰的。
　　圆鼎九四是臣位，身居高位假如德性修养不够与品行不端是不能担当重任的。因此，假如鼎折断足而出现倒掉王公大人食物的情形，就要重重地惩罚王公大人。粥饭倾倒了，王公大臣就不能食用食物了。大鼎倾倒是由于鼎足折断。鼎足折断表明鼎足还不坚固，大鼎还没有得到有效地支撑，就像鸟儿飞翔一样翅膀还没有变得丰满与强壮。 凡事要固其根本。一个国家的根本是有个稳定的环境，需要得到广大人民的拥护和支持，需要有强大的国防，假如失去这些支撑国家的根本，这个国家就岌岌可危了。一棵大树假如没有庞大的根系提供营养，大树就无法生存了。一个国家假如失去了人民的拥护和支持，国家也是无法生存了。 §2.5君主的品德是能够担负起管理国家的职责。君主不仅需要持守中正的道德，还要能够接受积极上进的思想，积极扶植积极上进的力量。君主只有持守中正道德，才能在改革中保持头脑清醒，才能不偏不倚不快不慢，才能平衡照顾好各方面的利益，才能大胆细致而又有力踏实的稳步推进。君主只有接受积极上进的思想，才能在改革中看到改革的光明前程，看到改革的丝丝曙光，并积极扶植和培育积极上进的力量或借助积极上进的力量，以期使改革大踏步的向前前进。
　　圆鼎 爻辞曰：＂六五：鼎黄耳，金铉，利贞。＂鼎铉在大鼎的耳朵上，鼎铉是举鼎的关键，现在把折了足的大鼎修好了，并用黄铜铸造好了鼎耳朵，配上了镀金的黄铜抬鼎的横杠，这样就能够安然地抬起大鼎，就能得到吉祥了。君主在改革中应该持守中正的道德，这就像给大鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，这样才能稳步推进改革，才能使改革取得切实的实效。 君主的地位是至关重要的。君主是一个国家的灵魂，是方向的把握者。大海航行靠舵手，这个舵手就是君主。君主也有能力大小的问题。能力欠缺的君主得到了位居高位贤臣的帮助，才能把自身能力上的欠缺修补治理好。 §2.6改革需要乾阳的刚健，也需要坤阴的柔弱，需要的是阴阳和谐与刚柔适度。改革需要的绝不是胡作为和乱作为，不是瞎打莽撞，也不是不作为和待作为，也不是唯唯诺诺和瞻前顾后。改革不仅需要敢于作为，而且还要善于作为。改革是需要作为的时候作为，不需要作为的时候就不作为。即使在作为的时候也要刚柔适度与保持适度的力量。这就像一个皮筋，不用足够的力量拉拽就不足以达到目的，假如拉拽的力量过于强大，就会使皮筋失去固有的韧性甚至会把皮筋拉崩。 爻辞曰：＂上九：鼎玉铉。大吉，无不利。＂用钳玉的横杠抬鼎是好的方式。大鼎的玉铉修好就安定了，这是曰，支撑国家的贤臣身居高位，就能担当国家的责任，国家就稳定了。因此，这是一件非常吉祥而没有灾难祸殃的事情。改革需要刚柔相济，互相调节，才能有效地推进改革。这就像给大鼎配上玉制的鼎杠，这样做，既能十分吉祥，又能非常吉利。
　　鼎 君主治理国家依靠的是术与道。韩非深入地探讨了这一问题。韩非《主道》里提出了＂守始以知万物之源，治纪以知善败之墙＂的原则，韩非认为，必须守始、治纪即把握好总规律才能治理好国家。自然界万物的运行是有规律的，自然的总规律是道，其特殊规律是理，道寓于理，理又反映道。＂道者，万物之始，是非之纪也。＂＂道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物 之文也；道者，万物之所以成也。……万物各异理而道稽万物之理。＂因此曰＂明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端＂，贤明的君主必须守始、治纪即把握好总规律才能治国安邦。他要求君主时刻保持虚静无为，遇事不表露自己的欲望和成见，使臣下无法探测君主的心意，从而杜绝他们窥窃君权的念头。君主要顺应客观形势推行法治，让臣下贡献自己的才能去建功立业。具体而言，是用刑名之术考察与使用臣下，根据他们提出的主张来分派任务，责求臣下作出相应的功效。臣下确实有功，＂虽疏贱必赏＂；确实有过，＂虽近爱必诛＂。这是要＂明君无为于上，群臣竦惧乎下＂，＂有功则君有其贤，有过则臣任其罪＂，＂臣有其劳，君有其成功＂。这是韩非理想中的君臣关系。在《二柄》里提出了＂刑与德（即罚和赏）＂这两种权柄。君主只有独自掌握赏罚大权，才能驾驭臣下；如果赏罚大权被臣下篡夺，则自己反而会被臣下所控制。君主怎样才能正确进行赏罚？韩非提出了＂审合刑名＂的主张，即审察臣下的言论和事功是否相符，＂功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。＂不能允许臣下＂越官而有功＂，＂陈言而不当＂。为了不给臣下以可乘之机，君主要＂去好去恶＂，即不表露自己的爱憎感情，使臣下失去＂愿以侵其主＂的依据，不能蒙蔽君主。在《杨权》里提出了＂明君贵独道之容＂的观点，树立至高无上的权威。君主要用电闪雷鸣般发挥君权的威力，不断打击危害君权的势力，保持独尊的地位。在《八奸》里提出了防止内奸篡夺政权的八种阴谋手段，即一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养秧，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。韩非从各诸侯国内尖锐复杂的政治斗争中看到，企图夺取君权的奸臣常常采用各种阴谋手段，从政权内部进行腐蚀破坏，使君主被＂壅劫＂而＂失其所有＂等。这些都是韩非的驾驭臣僚的思想。
　　鼎