以柔克刚文言文（天下之至柔，驰骋天下之至坚）

　　以柔克刚文言文（天下之至柔，驰骋天下之至坚）
　　＂天下之至柔驰骋天下之至坚＂出自《道德经》第四十三章，必须通过全章来分析它。
　　原文为：
　　天下之至柔驰骋天下之至坚，＂无有＂入＂无间＂，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
　　意思是：
　　天下最柔弱的东西在天下最坚硬的东西中自由自在地运行，＂似乎不存在的东西＂进入到了＂似乎没有空隙的物质＂中，我因此知晓不做有好处。没有言辞的教化，不做的好处，天下少有人认识到这些。
　　天下之至柔，指极柔的事物，一般理解为空气与水。之，助词，的。至，极。驰骋，任意活动，随意游荡。＂驰骋＂后省略了＂于＂。坚，名词，坚硬的事物。＂无有＂入＂无间＂，＂似乎的没有＂进入到了＂不存在空间的事物＂。无有，什么也没有，其实是主观感觉的＂没有＂，而实际客观存在着，一般认为是看不见的＂冲气＂，即＂道＂。无间，主观感受没有空隙的物质。
　　本章通过至柔驰骋至坚的道理谈＂无为＂有益。
　　＂天下之至柔驰骋天下之至坚＂使我们一下子想到水与气（空气）。水和空气都极柔，又都具有相当的渗透力，见缝插针，无孔不入。至，极。驰骋，自由地进入并影响（控制）。有人试图用＂役使＂释＂驰骋＂，这违背了老子的本意，老子虽认为＂弱之胜强，柔之胜刚＂，但他不主张主动＂为＂，＂役使＂就是主动＂为＂。＂驰骋于＂＂至坚＂中的＂至柔＂当是＂道＂之＂冲气＂，＂至柔＂之物实乃是不以人的主观意志为转移的客观存在的＂道＂，虽然＂用之或不盈＂（第四章），然而它却＂冲气以为和＂（第四十二章）。
　　＂‘无有’入‘无间’＂意思是＂‘似乎不存在的东西’进入到了‘似乎不存在的空间’＂。无，主观感觉不到。＂无有＂是＂视之不见，听之不闻，搏之不得＂的道体，表面上的＂无有＂，实际上的＂有＂。＂无间＂是一个个的完整的看不出空隙的事物，这些事物表面上看不到缝隙，但实际上已经被无有潜入了，感觉不到、捕捉不到的＂无有＂渗透进感觉不出存在空隙的事物，这些事物必然受到＂无有＂的影响。＂‘无有’入‘无间’＂是个潜移默化的过程，大有＂随风潜入夜，润物细无声＂之势。
　　＂无有＂正是＂视之不见＂＂听之不闻＂＂品之无味＂＂搏之不得＂的＂道＂。
　　＂不言之教＂犹言＂用事实说话＂，然而＂不言而善应＂（第七十三章），这就是＂无为之益＂。＂不言之教，无为之益＂，但很少有人能明白这个道理，很少有人能做到这一点，所以老子说＂天下希及之＂，只有循道而行的圣人能做到＂处无为之事，行不言之教＂（第二章）。
　　强调一下，《道德经》中的＂道＂在《道德经》全文中七十三见，只有一种明确的解释，即它是抽象的＂路＂。
　　＂道＂本来是看得见的物体运行的路，也是供人行走的路，是客观事物运行因循的轨迹；同时又是看不见形、听不着声、品不出味、触不到体的抽象于物质的潜在轨迹，还是人们对客观事物运行轨迹的大致的经验的认知，是应该取法依据的而不应该违背和对抗的动态的行事原则。
　　在《道德经》中七十三见的所有道，无论是动词还是名词意思是一致的，都是围绕＂道路＂的本义、比喻义或引申义阐述，无论是具体的＂道＂还是抽象的＂道＂，没有＂说＂的含义。