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　　花果山被越来越多的人驻足凝视，游客和导游员的问题也越来越多。
　　“花果山山门上写的是三元宫，正殿上又是大雄宝殿，这算什么？”
　　“说是三元宫，怎么又供佛？”
　　“三元宫及其造像是和尚做出来的蠢事”？是文人“闭着眼睛”“谈”出来的“应景”？
　　一座天下名山，一处国家级风景旅游区，在文物制度、建筑法式上不可以伦类无归。
　　三元、三官，在东汉的太平道教义中，已经出现。不需要唐宋乃至明清时代的文人再去饶舌。道教经典《太平青领书》最早在古海州地域的曲阳发现，“三官手书”也同时在这里流行。唐代以后，关于三元“世家东海”“得道云台”之传说的诞生，也是缘于这些紧密相关的地域背景。
　　海属地区最早的或较早的庙宇，可知的多是道观。如汉代的“东海庙”、隋朝的“郁林观”以及现今尚存的东磊延福观……
　　花果山三元宫的前身也是如此。1982年，三元宫大殿重建时，工人同志从废墟里找出的几块石碑进行整理，报告刊于江苏《文博通讯》总51期。其中一块嘉靖二十一年的石碑，刻文是一位“林下越朐”的人所写。作者游览了花果山的“大仙庵”，并考究史绩，指出山上“早有”的“庙址”以及“有仙居道成”。大仙庵创自北宋皇佑四年（1052），此为关于花果山庙宇遗迹的最早的实证。庵址在今三元宫大殿东侧，紧挨着清风古刹以及明月庵。显然，云台山上所谓“发迹于唐”、“重建于宋”的“庙址”指的也是道教建筑。
　　大仙庵为《西游记》第二十四回《万寿山大仙留故友》至二十六回《镇元仙赶捉取经僧》中铺陈唐僧与镇元仙的人参果纠纷提供了故事依托。镇元仙，道号“镇元子”，是“地神之祖”，即三元中的地官，大仙庵就是他的府第。他的两个徒弟，一为清风、一为明月，与三元宫建筑里的“清风古刹”和“明月庵”尤其是与开山祖师的法号“清风”有着天衣无缝的吻合。镇元子师徒三人与唐僧师徒四人从相见、相争、相斗到相和的过程，正是三元宫中道与佛并揉、更迭经历的演绎和浓缩。
　　镇元仙得元始天尊的简帖，要去“上清天”“听讲”，留下清风、明月用人参果招待“故人”。徒弟说：“我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识？”大仙道：“那和尚乃金蝉子转身……五百年前，我与他在兰盆会上相识。”唐僧来到大仙庵，看到观中不供三清，问清风说：“为什么只供天地二字？”这里，吴承恩是在清楚地指证天、地、水三官寺宇。由于孙悟空、猪八戒偷吃人参果，以致佛、道争战，最终又结为兄弟。研究《西游记》的学者苏兴先生就此评批，说得很直截：“道士与佛家有连谊的一面”，最终“是佛、道一家了。”
　　三元宫的道、佛更迭，有其典型的一面，也有特殊的一面。
　　嘉靖二十一年碑石指出最早的修行人就是那位“祖师”“清风”，他于成化元年被云台山水所诱。住进道观大仙庵，两年后开始募资重建殿宇。此时，吴承恩尚未出生。100年后，“清风”被作为地官大仙的徒弟，写入《西游记》。
　　嘉靖二十一年碑石说得很清楚，清风的徒弟道容（《云台山志》误作道融）及德连都有扩建庙宇的愿望，德连临终还将遗愿托付淮安人谢淳，于是有谢淳毁家独建三元宫之举，谢也改名德证。