龙战于野其血玄黄（龙战于野其血玄黄什么意思）

　　龙战于野其血玄黄（龙战于野其血玄黄什么意思）
　　西伯侯姬昌被囚，长子伯邑考为了救父，携异宝进献纣王，不料被妲己看上，勾引未果，暗恨于心。后来，异宝之一白猿献唱，妲己听之，如醉如痴，不自觉现了原形。那白猿劈面抓来，却被纣王打死。可怜伯邑考被剁成肉泥，做成肉饼赐于姬昌。
　　文王姬昌
　　西伯侯囚于羑（yǒu）里城，每日闭门待罪，将伏羲八卦变为八八六十四卦，重为三百八十四爻，内按阴阳消息之机、周天划度之妙，后为《周易》。
　　姬昌闲暇无事，闷抚瑶琴一曲，猛然琴中大弦忽有杀声，西伯惊曰：＂此杀声主何怪事？＂慌忙止琴声，取金钱占一课，方知其子惨遭碎身之祸！使官至，姬昌忍痛连食三饼，方得脱罪。姬昌回西岐后，腹中剧痛，吐出三只兔子，姬昌以为乃伯邑考三魂所化。后武王伐纣，建立西周，追封姬昌为＂文王＂。
　　由此可见，文王姬昌创立了《周易》，善占卜，能测吉凶，知过去未来。他的占卜厉害吗？有一个成语叫＂画地为牢＂，说有人犯了错，文王在地上画个圈，犯人就不敢逃走。这是为什么呢？但凡人走了，文王演先天数，算出拿来，加倍问罪。
　　画地为牢
　　姜子牙垂钓于渭水，遇一樵夫，唤曰武吉，武吉见其直钩钓鱼，不解。子牙曰：＂宁在直中取，不在曲中求。非为锦鳞，只钓王侯。＂武吉嗤笑之。子牙曰：＂我看你脸上的气色不甚么好。你左眼青，右眼红，今日进城打死人。＂后来武吉真的用扁担打死了人，被文王拿住，画地为牢，禁了三日，想起家中老母，失声痛哭。上大夫散宜生路过，心生怜悯，请文王放武吉回家，安顿母亲之后再来抵命。武吉这才想起姜子牙，寻来跪泣求救。子牙收其为徒，施法助其假死。后来文王取金钱占卜，以为武吉已死，不再追究。
　　文王善占卜，但却被姜子牙蒙蔽。这么说，文王的占卜不厉害吗？非也！姜子牙是什么人，昆仑山学艺，师从元始天尊。可以说，姜子牙随便学个一鳞半爪也不是文王所能比拟的。
　　元始天尊又是何许人也？传说天地未分时，西昆仑山上有一灵物，某日得一上古法器玉蝶之碎片，修炼成圣，其名鸿钧。鸿钧成圣后开坛讲道，收盘古、女娲等神魔为徒。盘古奉鸿钧法旨，以斧劈开混沌，分出清浊，但精力耗尽，无力支撑天地而薨，其肉身精血化为了日月星辰、山河湖泊，守护着世界。盘古的元神分化三清，即太清道德天尊（太上老君）、玉清元始天尊、上清灵宝天尊（通天教主），并称＂三清＂，乃是继盘古、女娲以后天地至尊的存在，这就是传说中的＂一气化三清＂。而在《三国演义》中，并没有盘古的存在，鸿钧直接设定为三清的师傅，也是有相通之处的。易经是迷信吗？
　　有人说，现在都什么年代了，还信那一套，《易经》那都是迷信。《易经》是迷信吗？当然不是。《易经》和《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》并称＂五经＂，《易经》乃是群经之首。四书五经是中国古代儒学的经典书目，是学子必读之书籍，怎么能说是迷信呢？
　　占卜
　　易经研究的是自然规律，阐述的是天地至理，追求的是天人合一。姜子牙能通过面相看吉凶，文王能通过卦相算祸福，自有道理在其中。相由心生，事必有由。有些能人能够通过细微的观察来判断未来可能会发生的事，那是一种见识，是一门学问。例如，观蜻蜓乱舞，知道是要下雨了；看大雁南飞，知道冬天快要到了；看到有人脸色不好、精神恍惚，那他一定没有什么好事，要尽量少出门。
　　我以前看过一个电影，叫做《死神来了》，里面惨案连连，人心惶惶，到了最后才知道，其实并没有什么死神，有的只是人们麻痹大意、视危险而不见。
　　现实生活中，这样的案例也不少。有人狂踹电梯门而坠井，有人高空抛物砸死人，还有熊孩子踢坏电影院的银幕等等。所谓＂常在河边走，哪能不湿鞋＂，如果经常放纵自己胡作非为，因量变而导致质变成则是必然的事情。
　　世间因果，玄妙莫测。有人说＂冥冥之中自有天意＂。什么是天意？其实就是因果。例如，如果人类大肆破坏自然，导致水土枯竭，风沙肆虐，最终吃亏的还是我们人类自己。
　　我在上大学的时候看过迈克尔·杰克逊的一个MV，叫做《地球之歌》，因为战争和人类对环境的破坏，一切美好的事物都离我们而去，大地在流泪，海岸在哭泣，那歌声撕心裂肺，至今记忆犹新。
　　现在昆明滇池违建别墅群正在集中拆除，真是大快人心！＂绿水青山就是金山银山＂，希望明天我们的山更青、水更绿、天更蓝！
　　虽说易经不是迷信，但也要有个度，如果违背了自然规律，那只是自欺欺人罢了！就好像最近发生的#鸡蛋返生#事件一样，郭萍校长故意把它夸大其词，弄得玄之又玄，已经完全脱离了实际，最终是搬起石头砸自己的脚。易经体系的形成
　　上古时期，伏羲仰观天文，俯察地理，创立了先天八卦。中古时期，文王变先天八卦为后天八卦，并演成六十四卦，后为《周易》。春秋时期，孔子读《易经》，勤奋有加，韦编三绝，箸＂十翼＂。这样，才构成了《易经》的完整体系。
　　＂十翼＂：《易》的《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇，相传为 孔子 所著，总称＂十翼＂。
　　韦编三绝
　　《史记·孔子世家》：＂孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’＂《论语·述而》：＂子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’＂
　　另外，古有＂三易＂之说。《周礼·春官》曰：＂大卜掌三易之法；一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。＂《连山易》和《归藏易》在汉初亡佚，现无据可考，难度其详，唯余《周易》流传于世。八卦
　　谈到易经，就绕不开＂八卦＂，它们二者密不可分，＂八卦＂也是人们最为熟悉的一个词。
　　1.八卦的渊源。《周易·系辞传》：＂易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。＂
　　易就是一，是道，是太极，是天地初开时的混沌之气。太极动而生阳，静而生阴，即为两仪。两仪生四象，在中国传统文化中，青龙、白虎、朱雀、玄武是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表了东、西、南、北四个方向。四象生八卦，八卦代表自然界中的八种自然现象。
　　2.八卦的基本单位＂爻＂。古人用两种符号代表阴阳，用＂一＂代表阳，用＂- -＂代表阴。每一个阳或者一个阴都称作一个＂爻＂，三个＂爻＂组合在一起，就形成了一个＂卦＂。共有八种组合变化，所以叫＂八卦＂。
　　3.八卦的符号。八卦符号看起来很乱，其实很好记，前人专门总结了一段顺口溜帮助我们记忆，＂乾（☰）三连，坤（☷）六断；离（☲）中虚，坎（☵）中满；震（☳）仰盂，艮（☶）覆碗；兑（☱）上缺，巽（☴）下断。＂
　　乾为天，为父，表示阳气旺盛，它由三个阳爻组成，三个横都是连着的，所以叫＂乾三连＂。
　　坤为地，为母，表示阴气浓郁，它由三个阴爻组成，阴爻的三横都是断开的，所以叫＂坤六断＂。
　　以此类推。＂震仰盂＂指的是震卦的形状象一个仰放着的钵盂。＂艮覆碗＂指的是艮卦的形状象一个覆盖着的碗。
　　4.八卦的分类。一般认为，八卦有先天八卦和后天八卦之分。相传，先天八卦来源于河图，为伏羲所创；后天八卦来源于洛书，为文王所创。
　　先天八卦以乾坤定南北、坎离定东西，上为天为乾，下为地为坤，左为东为离，右为西为坎。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。
　　先天八卦图
　　后天八卦以坎离定南北、震兑定东西。后天八卦的卦序是：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。
　　《周易·说卦传》：＂帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。＂
　　后天八卦图
　　注意：八卦图中的方位和我们现在通常所说的＂上北下南＂是不一样的，它是＂上南下北＂的布局。
　　把八卦中的每一卦两两组合，便形成了一个新的卦象，共有六十四种变化，就是我们通常所听说的＂六十四卦＂，为文王所创。我们在电影电视剧中经常会看到两个八卦图往相反方向旋转，看起来很神妙，就是下图这个样子。
　　先后天八卦合并图
　　5.八卦的应用。八卦可以代表空间，也可以代表时间，它能代表的东西很多，有人说它可以代表世间万物。
　　（1）八卦代表自然现象。乾为天，坤为地，巽为风，震为雷，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
　　（2）八卦代表空间。南方天气炎热，属火；离为火，代表南方。北方天气寒冷，属水；坎为水，代表北方。东方是太阳升起的地方，有利于树木生长；震为雷，雷生雨，雨润草木，所以震代表东方。西方萧瑟、荒凉；兑为泽，荒山大泽，与之相对应，代表西方。
　　东南方：巽为风，代表春天的风，有利于草木生成。东北方：艮为山，称＂阳土＂。西南方：坤为地，称＂阴土＂。
　　至于乾为什么定位在西北方，我还没弄明白，还请高人指教。（1）有人说乾属金，应和兑相邻，只能放在西北方。那么，乾为什么属金呢？（2）还有人说，《周易·说卦传》中说＂战乎乾＂，西北方多战乱，所以乾居西北。那么，＂乾＂为天，天和战乱又有什么关系呢？（3）另有人说，西歧位于朝歌的西北方，西伯侯把乾卦放在西北方，代表西歧，喻意和朝歌必有一战，似乎又有些牵强。
　　（3）八卦代表时间。北方象征冬天，南方象征夏天，＂一＂代表生长，＂- -＂代表成熟，依序而行，就有了一年。月亮盈亏交替，＂一＂代表月盈，＂- -＂代表月亏，依序而行，就有了一个月。太阳从东方升起，从西方落下，＂一＂代表白天，＂- -＂代表黑夜，依序而行，就有了一天。
　　（4）八卦代表吉凶。奇门遁甲中有八门：休、生、伤、杜、景、死、惊、开，用来预测吉凶，是依八卦方位而定。
　　（5）八卦代表人伦。乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。邵子曰：＂乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴＂。
　　三国时期诸葛亮用石头摆八阵图，陆逊误入其中，霎时飞沙走石，遮天盖地，欲出不能，诸葛亮的岳父黄承彦不忍见数百姓命妄送于此，为其指了出路，这才得以逃脱。八阵图便是源于八卦，是对八卦的诸多变化的一种极致运用。
　　八阵图
　　后来，在八卦的基础上，衍生出了风水学，所谓＂风水入门必学八卦＂，八卦的作用可见一斑。风水学酝酿于秦汉，当时有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等著作，奠定了风水学的基础理论。在魏晋南北朝时期广泛传播，出现了管辂、郭璞等风水宗师。兴盛于唐宋时期，当时名人辈出，如唐朝的袁天罡、李淳风、杨筠松，宋朝的赖文俊、陈抟等等都是个中翘楚，声名远播。易经中的典故
　　1.降龙十八掌。易经的第一卦中就有这么几个词：＂潜龙勿用＂、＂见龙在田＂、＂飞龙在天＂、＂亢龙有悔＂。怎么那么熟悉呢？对了！这就是大名鼎鼎的＂降龙十八掌＂。
　　洪七公
　　＂降龙十八掌＂乃是北丐洪七公的独门绝学，郭靖也是靠着它称霸武林！原来＂降龙十八掌＂是从这来的啊，看来金庸先生对易经那是相当地推崇啊！那剩下的几掌呢？我来给大家详细说一说。（其实相较于易经，我对降龙十八掌更感兴趣，）
　　第一掌 亢龙有悔。出自《易经·乾卦》：上九，亢龙有悔。
　　第二掌 飞龙在天。出自《易经·乾卦》：九五，飞龙在天，利见大人。
　　第三掌 见龙在田。出自《易经·乾卦》：九二，见龙在田，利见大人。
　　第四掌 鸿渐于陆。出自《易经·渐卦》：九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　第五掌 潜龙勿用。出自《易经·乾卦》：初九，潜龙勿用。
　　第六掌 利涉大川。出自《易经·需卦》：需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
　　第七掌 突如其来。出自《易经·离卦》：九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
　　第八掌 震惊百里。出自《易经·震卦》：震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
　　第九掌 或跃在渊。出自《易经·乾卦》：九四，或跃在渊，无咎。
　　第十掌 双龙取水。来源不明。
　　第十一掌 鱼跃于渊。来源不明。
　　第十二掌 时乘六龙。出自《易经·乾卦·彖传》：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
　　第十三掌 密云不雨。出自《易经·小畜卦》：小畜：亨。密云不雨，自我西郊。又见于：《易经·小过卦：六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
　　第十四掌 损则有孚。出自《易经·损卦》：损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　第十五掌 龙战于野。出自《易经·坤卦》：上六，龙战于野，其血玄黄。
　　第十六掌 履霜冰至。出自《易经·坤卦》：初六，履霜，坚冰至。
　　第十七掌 羝羊触藩。出自《易经·大壮卦》：九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　第十八掌 神龙摆尾。出自《易经·履卦》：履，履虎尾，不咥人，亨。
　　2.成语典故。易经文化博大精深，有很多耳熟能详的成语都出自易经，富含哲理，耐人寻味，我举几个例子。
　　（1）天行健，君子以自强不息。《易经•乾》：＂天行健，君子以自强不息。＂
　　（2）厚德载物。《易经•坤》：＂君子以厚德载物。＂
　　（3）二人同心，其利断金。《易经•系辞上》：＂二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。＂
　　（4）刚柔相济。《易经•系辞上》：＂圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。＂
　　（5）物以类聚。《易经•系辞上》:＂方以类聚，物以群分。＂
　　（6）改过迁善。《易经•益》：＂君子以见善则迁，有过则改。＂
　　（7）触类旁通。《易经•系辞下》：＂引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。＂
　　（8）见仁见智。《易经•系辞上》：＂仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。＂
　　（9）积善之家，必有余庆。《易经•坤》：＂积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。＂
　　（10）殊途同归。《易经•系辞下》：＂子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？’＂
　　（11）应天顺人。《易经•革》＂天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。＂
　　（14）革故鼎新。《易经•杂卦》＂革，去故也；鼎，取新也＂。
　　（15）出神入化。《易经•系辞下》：＂精义入神，以致用也……穷神知化，德之盛也。
　　（16）否极泰来。《易经•否》：＂否之匪人，不利君子贞，大往小来。＂＂象曰：天地不交，否。＂《易经•泰》：＂泰，小往大来，吉亨。＂＂象曰：天地交，泰。＂
　　本人才疏学浅，胡诌了一点关于易经的浅显认识。有对易经感兴趣的朋友吗？欢迎提出高见！