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吉物有哪些(保佑身体健康的吉祥物)

  一、吉祥物与吉祥崇拜
  (一)吉祥物概述。
  吉祥物是指象征吉祥之物,也就是某一民族长期形成的约定俗成的祈福求吉物。
  求吉避凶,是人类社会的一种普遍追求,在中国文化中,吉祥是最通用的祝福之词。祈福免祸,作为一种观念,在不同的民族,不同的文化中有不同的表现形式。
  吉祥物在人们的固化观念中是能带来吉祥、避除灾难的事物。它的降福免灾的功能包含着 "万物有灵"观念和信仰,同时也充满着浓厚的现实生活气息,是人们美好追求与愿望的象征物。
  早期的吉祥物,大多是自然崇拜的产物,这类吉祥物不仅对"天人和谐"吉祥观的形成产生了很大影响,而且历经千载而不衰,对不同时期人民的物质生活和精神生活也产生了很大的影响。
  (二) 关于吉祥物崇拜。
  自然崇拜,产生于原始社会早期,在原始人依赖自然和生存繁衍的过程中,由于产力水平十分低下,在强大的自然面前总是显得软弱无力,他们对影响人类生存的复杂自然现象迷惑不解,认为冥冥之中,有一种强大力量在主宰着宇宙的事物。当人们为寻求这种自然力的保佑时,便把各种与人类生活密切联系的自然物,视为具有强大力量的神灵,并向其举行祈求仪式,这样就产生了自然崇拜。
  自然崇拜的对象是自然物,包括有生命和无生命的。
  自然崇拜的目的是祈求风调雨顺,五谷丰登,子嗣繁衍,无灾无祸。
  自然崇拜的方式是心中敬之、行动爱之、语出呼之、期望见之、性灵通之。
  当这些自然崇拜物与人们的日常生活发生联系时,便成为吉祥的象征,成为人们趋吉避祸的工具,所以早期的吉祥物,总是与自然崇拜相联系的。
  二、吉祥物和吉祥崇拜的来源与民族情节,
  不同民族的早期的吉祥物,分别来源于远古人对自然物、自然现象、动物和植物的崇拜。
  (一)来源于自然物的吉祥崇拜。
  来源于自然物的吉祥崇拜主要包括:水、石和日月星辰等。
  1、对水的崇拜
  水是动植物生长不可缺少的物质,对人类的生存具有决定性的意义,饮用,灌溉都离不开它。
  当时原始社会生产力水平非常低,水崇拜又是和雨崇拜紧密联系着的,而雨水神秘莫测,时而少,时而多,雨少则旱,雨多则涝,都对原始农业起着决定性的影响,甚至给人类带来沉重的灾难,所以原始人对水的崇拜最为普遍。
  在水崇拜观念的支配下,水成了象征丰年的吉祥物,水象征丰年的吉祥意义又引申出其它许多吉祥内涵。
  傣族的泼水节,突出表现了水象征幸福吉祥的意义。
  节日清晨,大街小巷摆满盛水器具,男女老少涌上街头,用盆桶钵等相互泼水,嬉戏追逐,人们越是被淋得浑身湿透,越是高兴,因为在傣族,水象征着吉祥与幸福,可以驱除邪魔,保佑幸福平安。
  彝族认为水是天地第一,是孕育生命的母体。
  彝族人一生只洗两次澡,一次是出生的时候,一次是去世的时候。婴儿出生后的第三天至一个月之内,家人要为其择日举行出门见天礼,即第一次将婴儿在太阳初升时抱出门,拜见天地,此仪式包括剪头礼,净身礼等。
  净身礼即为孩子洗澡,所用之水十分讲究,必须由婴儿的父亲用坛子从特定的井中或是到流淌着的大河中去取,在取回途中还忌讳将水洒出来,否则孩子用后会出现呕吐等现象,取回净水后,在婴儿的颈部、腑下、胯部等处擦洗,即表示已净身。
  用水为婴儿净身目的在于驱邪避灾。
  广西的壮族则有在正月初一挑智慧水的习俗,当地人认为喝了智慧水人就变得聪明能干,歌喉甜美。
  大年初一黎明时分,壮家青年女子便提着灯笼去河边挑智慧水,先默祭,然后唱讨水歌,唱完后依次下河挑水。传说喝了这河里的水就能获得智慧。
  苗族有金银水的传说。苗族的祖先,为造福后人,鼓励后代勤劳奋发,在每年的第一天要开一口金银水井供早起的人们挑回家。
  据说抢到头一担水的人就会发家致富,所以,人们在这一天都会早起,争先恐后来到井边抢挑头一担水。抢到头一担水的人要用一张纸串上三根香插到井边,后来者也用同样的办法按先后顺序插下去,这样每一位挑水者的名次都很清楚,以便祖先把财富赐给最勤劳的人。
  2、对石头的崇拜
  石头是一种自然物,同时又是与大地,山体不可分割的,在原始时代,先民用它制作石斧、石刀、石镰、石铲等,广泛用于生产、生活和战争之中。
  由于石头的功能极大,与人们的生活又密切相关,人们经常观察石头,想象石头,尽而把石头神化,把一些与众不同的石头奉为神灵,崇敬它,祭祀它,形成了对石头的崇拜。
  生活在金川、小金、马尔康、理县、黑水和汶川部分地区的嘉绒藏族就非常崇拜白石,他们把白石作为吉祥物放在房顶上、门眉和石塔的台阶上,也放置在敬山神和水神的地方,有的还放置在耕地的中央。
  对白石崇拜的内涵非常丰富,是太阳崇拜、月高崇拜、星辰崇拜、云彩崇拜的延伸,又是山崇拜、水崇拜、云彩崇拜的替身。
  嘉绒藏族生活的地区,多是高山和河谷相交错的地方,因此也特别崇拜山神和水神。
  每座山都有自己的山神,山神名与山名相一致,每个山神都有美妙的神话传说。村庄附近的山坡上都有一座石砌小塔,塔上放置有白石,插有许多风马旗(经幡),每到吉日,人们要到那里去,祈求山神的保佑。
  白石放置在房顶墙角上时,又带有原始的生殖崇拜的意味,墙角和白石组成在一起,其形如男性生殖器,以祈求多子多福,人丁兴旺。
  3、对高山的崇拜
  古人崇山,多把山作为兴云布雨的神灵。
  《礼记·祭法》中有: "山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。"
  山能出云,云能致雨,故山能为风雨,这是古人由山中多云现象所作出的关于雨水生成原因的推想。
  《晋书》中也说: "遣诣终南山请雨,祈文曰: "峨峨大石,佐岳通理,含滋吐润,惠我四海"。
  由于石崇拜中融入了山神主雨水的观点,所以高山也成为兴云布雨除旱的吉祥物。
  后来很多皇帝到山东泰山去拜山,也是出于对高山的崇拜。
  4、对"风云雨"等自然现象的崇拜
  "风云雨"等自然现象,主要因为与原始农业生产密切相关而受到崇拜。
  雨对农业生产起决定性作用,雨是气象崇拜的中心。云与雨实质上属于同一类物质。降雨必先有云,有云才有雨。
  《易·乾》说: "云行雨施,品物流行"。
  《诗·邶风》: "习习谷风,以阴其雨"。
  说明古人认为风可致云,云可为雨。所谓东风化雨,呼风唤雨,都包含了风致雨的观念。能带来雨水与农作物丰收的云,称作吉云、祥云、青云等,后来发展又被赋予其它内涵,作为吉祥物广泛流传。
  5、对日月星辰的崇拜
  天体崇拜,在黄河流域有悠久的历史。
  安阳殷墟卜辞中就有王室祭祀日出日落的仪式,称宾日饯日。
  周人亦有"祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下。祭日于东,祭月于西,以别外内,以端其位"的记载。
  太阳是天空中最耀眼的发光体,所以成为光明,天帝的象征。从秦皇汉武泰山分禅,到明清时代的天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛都是帝王宫廷祭祀天地日月的见证。
  天体崇拜作为一种文化,也在民间延绵。民间把对天的崇拜,具体化为日月星辰的崇拜。
  鲁西北、冀东南一带,就有二月初一接太阳,吃太阳糕的习俗。
  山东宁津一带认为六月十九是太阳的生日,头天晚上,各村寺庙鼓锣喧天,妇女们诵经拜佛通宵达旦,至太阳出来,晴天皆大欢喜,阴天不欢而散。
  中秋祭月是极普遍的风俗,山东河北称兔儿爷,画像以白兔捣药。山西、河南、陕西称月老在结婚拜天地时插上月老神位。甘肃、宁夏中秋祭月,是在中秋以瓜果相馈送,晚置酒对月饮,曰赏月。甘肃洮州,中秋作月饼,具果祭月,次日以果饼馈亲戚。以月圆象征团圆。
  星辰崇拜非常古老。《尔雅·释天》中说到祭星方法是 "布",就是把祭品撒放在地上,后来祭星就有专门贡祠,西汉以前,仅陕西、甘肃、青海一带,很多神庙供奉着星神。
  一些较亮的星还被用来象征各种吉祥意义,称为文曲星,老寿星等。
  (二)来源于动物的吉祥崇拜。
  来源于动物的吉祥崇拜,最具有代表性的有:鱼、龟、鹿、凤、龙、麟等。
  1、对鱼的吉祥崇拜
  鱼是古代人们普遍崇拜的司水降雨的神灵,所以也是象征五谷丰收的吉祥物。
  上古时,鱼已成为吉祥物。
  《太平御览》引《风俗通》说: "伯鱼之生适,有馈孔子鱼者,嘉以为瑞,故名鲤,字伯鱼。"
  在古人看来,鱼为祥瑞之物在于它能预示五谷丰登。
  《山海经·西次三经》中记载,有一种"状如鲤鱼,长有双翅,苍身白首、赤喙"的文鳐鱼,"现则天下大穰"。大穰,即大丰收。
  在历代中国人的生活中,鱼还被赋予了多种吉祥意义,如富裕、生殖、情爱等。鱼象征丰年,因谐音年年有"余"而扩大了鱼的吉祥内涵,但五谷丰收成为其最基本的象征意义。
  2、对龟的吉祥崇拜
  龟是我国凤、龙、麟、龟中的四灵之一,只有龟是唯一与人类关系密切而自然界中实有的动物,因此,龟被神化的时间要比凤、龙、麟三样要早得多,至少在殷商时期就有神龟知人情、知吉凶的观念,所以,成了我国原始宗教中先民崇拜的神灵动物。
  自古以来我国人民就将龟视为神物,早在原始社会,龟就作为鲧氏族部落的图腾而加以崇拜。
  龟是天下之宝的神灵,具有所谓降于上天,知天之道等神与人之间媒介的神性,殷王室就用龟甲来进行占卜。殷时,为了取得具有灵性的龟甲卜具,要举行十分神秘而隆重的仪式。
  《史记·龟策列传》记载:宋元王得到一只大龟,十分高兴,感谢天日赐予神龟。择定吉日良辰,群臣斋戒,由王室人员沐浴跪拜,祭祀天日,然后提出占卜的问题,如祭祀、战争、饮食、宴会、气象、农业收成、狩猎、行旅、灾祸、福佑、奴隶逃亡等等。巫师就用烧红的木棍,烧灼龟甲,使发生爆裂而产生裂痕,这就是所要祈求的兆象,称为"龟兆",以此来判断吉凶,龟甲占卜后,还要在龟甲上契刻上卜辞,这就是现在从殷墟中大批出土的甲骨文的一种。
  我国历史上,龟曾普遍受到过人们的崇敬,龟曾经为城市、帝位、官爵、货币、人名、山川等等紧密联系在一起。
  《周礼·春官》中就为以龟命名的龟人,掌六龟之属,有祭祀,龟人就奉龟前往,以示祭祀的隆重。
  汉朝时,还以元龟铸九鼎,称为龟鼎,作为国家之守器,以喻帝位之所在,帝王迁都必先迁移龟鼎。
  此外,龟与山川古迹也有联系,从西安的碑林到全国各地的名胜古迹,有不少有名的碑碣,都是安在石刻龟背上的。至于用龟命名的山川、地名,如龟山、龟川、龟谷等,在四川、安徽、湖北各省都有。
  3、对凤、龙、麟的崇拜。
  "凤、龙、麟、龟"是我国的四灵之神,对龟的崇拜上面已经谈了,而历代的中国人,上至帝王,下至百姓至今还对"凤、龙、麟"崇拜有加,在我们的现实生活中很普遍,在此就不赘述了。
  (三)来源于植物的吉祥崇拜。
  来源于植物的吉祥崇拜,具有代表性的是:松、柏、槐等以及一些植物果实。
  1、对松柏的崇拜。
  松柏是树木中最具代表性的长寿吉祥物。
  松柏为长寿之木,古人十分崇拜松长寿的习性,为其涂上了种种神异的色彩。
  《淮南子》中说:"千岁之松,下有茯苓,上有兔丝。"
  《玉策记》中说:"千载松树,枝叶四边披起,上杪不长,望而视之,有如偃盖,其中有物,或有青牛,或如青犬,或如人,皆寿万岁。"
  兔丝、青牛、青犬,都是古人幻想中的松树精灵,是松长寿自然属性神灵化的产物,松的长寿被神化为松树精的神力,松由此而成为能感应人长寿的吉祥物。
  道教以食松脂、松子为长生成仙的做法,即源于对松长寿神力的信仰。
  在民间,松柏则是祝寿之物,为老人祝寿,中堂要贴 "松鹤延年"、"松柏同春"之类的祝寿图,这些祝寿图都以松为图案。
  2、对植物果实的吉祥崇拜。
  植物果实类的祈子吉祥物主要有枣子、栗子、石榴、花生、莲子、荔枝、桂圆、葫芦等。
  枣子和栗子,合起来与 "早立子"谐音,所以经常放在一起用于婚俗祝子。
  《北齐书·魏收传》中说:"北齐皇帝安德王到宠妃李妃娘家做客,李妃母亲送给他两个石榴。安德王不解其意,便把石榴扔了,这时太子少傅魏收说:"石榴房中多子,主新婚,妃母欲子孙众多。"安德王听了很高兴,忙叫魏收把石榴拾回来,并赐给他美锦二匹。
  民间婚俗多以石榴图案祝福,"榴开百子"图案,以象征多子多孙;莲子成为祈子吉祥物都与其生长习性有关,莲子为莲蓬的籽实,一个莲蓬密密实实地结有多颗莲子,所以莲蓬,莲子都成为多子的象征,莲与"连"谐音,莲子又被赋予了"连生贵子"的含义。
  荔枝为岭南佳果,因其与"利子"谐音,便被视为祈子吉祥物;桂圆也为岭南珍果,晒干后行销全国,因桂圆的 "桂"与 "贵"谐音,所以桂圆成为"早生贵子"的象征物;葫芦属瓜果类祈子吉祥物,葫芦形似母腹,腹内多籽,被视为孕育人类万物的母体。
  桃是果实中最有代表性的长寿吉祥物,古人认为食桃可以延年益寿。
  汉代东方朔《神异经》中说:"东北有树焉,高五十丈,其叶长八尺,广四五尺,名曰桃,其子径三尺三寸,小狭核,食之令人知寿。"
  夸大桃树与桃实的形体,是为了表现桃长寿的力量,桃成了延年益寿的吉祥物。
  另外,祝寿图《东方朔偷桃》、《麻姑献寿》、《寿星图》等都绘有桃的图案,桃成了普遍认可的长寿的符号。
  总的来说,远古时期来源于自然崇拜的吉祥物,是人类在与自然的情感交融中产生的,与人类的生产劳动密切相关,这些吉祥物,同时也反映了人类与大自然斗争中求生存的基本主题。
  吉祥物是人们对自然崇拜的结晶,并在以后长期的发展中,被赋予了更为丰富的民族文化和民族心态的内涵。

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